靠山屯的关帝庙规模并不大，一进的院子，木制围栏的院墙和大门，五间开的正殿用木石垒砌，面积差不多有四十多平米；左右配殿都是三间开，分别供奉着土地和山神。
周天柱领着福保等七人走进院内，只见正殿木门紧闭，两名身穿道袍的人分立左右，其中之一就是之前核查福保的那个傲慢的年轻人。
这人就是刘廷献的三儿子刘成林。在另一时空的历史上，刘廷献死后便由他接任教首。不过因为被判流放，刘成林这辈子都没回到关内，最后在嘉庆二十二年因震卦门出事，清廷顺藤摸瓜查到了他，被判就地斩首。至此刘佐臣一脉算是绝了后，再也找不出人当教首。
刘成林对周天柱道：“你先带他们去山神殿纳了香根银。然后我依次领去拜见老爷。”
周天柱躬身作揖道：“是。”
所谓的“香根银”，就是入教拜师前要缴纳的会费。福保等人跟着周天柱进了左侧的山神殿，里面已经有一个身穿道袍的中年人坐在桌案后，桌子上放着笔墨纸砚和一本册子。
众人在周天柱的指使下，依次走到桌前，报出自己的姓名、籍贯、年龄、住所和引荐人，那道人笔走龙蛇，一一记录在册。
每个人做完登记，接下来就要缴纳拜师的费用。刘廷献父子定下的拜师费是每人三十三文，意指“三十三重天”。这笔钱看上去不多，可实际上就是个勾人的由头，等入了教，想升到能开坛收徒的“全仕”一级，那就得不断捐钱累积功行。
福保交了钱，正要提着包袱出去，那名执笔登记的道人叫住他，问道：“你那棉衣是要献给老爷的吧？”
“是。方才外面的人说......”
道人不等他说完便打断道：“一并交给我吧。先入了册，老爷自会知晓。”
旁边站着的周天柱帮腔道：“老爷怎么说你照做便是。”
福保只得将手中的包袱递了过去，等那人核验过衣服登入账册，周天柱便让他去院子里候着。
八卦教的入教仪式是一对一的，而不是像天地会或者后来的小刀会、义和拳那样开敲锣打鼓开香堂，讲排场。
过了差不多一炷香的时间，正殿门从里打开半扇，一个已经完成拜师程序的家伙走了出来。在他身后，就是之前见过的年轻道人。他目光落在福保身上，招招手道：“你，进来。”
明清时代的白莲教派别种类繁多，因其地域、教门不同，教规、教义和入教仪式也有很大区别。但有一点基本一样，那就是要借助入教仪式，增加教首的权威和教门的神秘感，以实现对教徒的精神控制，令其心甘情愿的为教主卖命。
所以当福保缩头缩脑的走进殿内，就见到昏暗的烛光下，泥塑披红的关帝像坐于神龛之上，左右站着周仓和关平，一手捋美髯，一手搭在腿上，森森然，巍巍然，微睁的双目似能洞察人间一切善恶。
神像前的香案旁，一名须发皆白的老道盘腿坐在太师椅上，双眼闭合，口中念念有词：“......道也者，不可须臾离也，可离非道也。道不远人，人自远矣。盖大道现在目前，何须外求，只知率性而已矣......”
老道自然就是刘廷献了，他口中所念的，则是八卦教最重要的宝卷《五女传道》。民间也有叫《五圣传道》、《五女老母点化真经》、《五圣宗宝卷》的。
这本“经书”全文不足五千字，比起明清时代其他教派那一堆洋洋洒洒的宝卷，似乎不值一提。但就其影响力来说，却是其他宝卷所难以企及的。
在另一时空的历史上，此书自康熙初年直到清末民初，一直在底层民间刊印流传，清廷虽多次查禁也难以禁绝。影响力之大，可见一斑。
讲到这里，也许有人会对《五女传道》这本书感兴趣。好吧，这是一本夹杂了释道儒三教理论，同时又讲述了如何修炼内丹、追求长生不死之法的大杂烩，也可以说是八卦教这个古代传销组织的产品库。
书中假借一对名叫常修和单氏的夫妇，平日里礼佛虔诚，一心为善。某一日，常修为了寻访长生大道，告别妻子，走到山野偏僻之处见一茅屋内光明大作，便前去拜访。他发现里面有五位农家妇女在纺纱织布，实际上这五人是观音、文殊、普贤、白衣、鱼篮五位菩萨所化，因常修平日心诚，特在此等候点化。
按说佛教菩萨出马点化世人，怎么都该讲佛法吧？可在《五女传道》里，五位菩萨说的却是儒家和道家内丹派的东西。比如刘廷献刚才嘴里念的，就是来自《中庸》开篇的几句。
明清时代秘密教门无不鼓吹三教归一甚至万教合流，经卷中也杂糅着大量的儒、释、道的思想。这事听上去简单，实际撰写的难度相当高，除了要熟读四书五经，还要对道藏和佛经有广泛涉猎，具备一定的知识素养。
别看是大杂烩，书里的内容还是有真东西的。要知道古往今来大量的历史事实证明，任何一门教派要想实现对底层的控制，仅凭虚幻飘渺的言辞是没用的；它要有引人入胜的教义，还要有令人笃信并追求的内在力量。《五女传道》就具备了这个特质。
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