诸子百家之中，都有代表人物云集长安，一时长安城中群贤毕至，少长咸集。
这些人无一例外求见汉王，汉王却概不接见。只是由礼部侍郎江牟，把这些人全部安置在了“天府学宫”之中，以礼相待。
汉国的统治进入了长安时代，大部分机构都随之迁到了长安附近，但有两个机构，汉王俱酒坚持不得更名。
其一就是汉国的最高军事学府：汉水军校；其二就是汉国的最高学术殿堂：天府学宫。
汉水军校与天府学宫，一武一文，浓缩着汉国崛起的沧桑与不易，坚持留下这两个名字，并永远保留下去，提醒汉国上上下下：创业艰难，来之不易。
诸子百家在天府学宫饱食终日，于是拿出看家本领，滔滔不绝地展开辩论。
所谓“文无第一，文人相轻”，诸子之间仍然唇枪舌剑，互不相让，但辩论的主题只有一个：汉国崛起的正义性、正当性与必然性！
只不过，诸子都是站在自家学说的角度来论述这一主题，显示本门本派本学本说对于汉国必然崛起的预测，对于汉王天降神质的看好云云。
总之，本派学说先知先觉，未雨绸缪，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。
“某尝言，汉王贵不可言……”
“吾师早曰：汉王必有天下……”
……
从刚开始的自吹自擂，到最后的互相攻讦，比如某学某说，曾于何时骂过汉王“残暴不仁”，某门某派某人曾言汉王“望之不似人君。”
百家之中，唯有墨家地位超然，只是埋头做事，并不参与这些无谓的争论。
阴阳家双邹，邹衍与邹奭再次搬出“五德始终说”：
“周乃火德，代周者必水。水德尚黑，天下之人，墨家最黑，汉王身为墨家钜子，安得不有天下？”
有别派学者不屑的攻击二邹道：“吾尝于稷下听先生高论，言道齐国东临大海，自有水德，缘何今日却变成了墨家水德？”
二邹被呛得灰头土脸，仍然不住辩解道：“月有云遮之时，人有障目之过，凡人岂可参透天机哉？故有一二失误，在所难免。”
道家的鹖冠子已经归附汉国，此刻他晃动着鹖冠，阐释了道家的治世观念：
“天下久乱，今得一统，此乃顺应天道之为，汉王厥功至伟。新朝至要者，治天下也。天下何治，自当休养生息，无为而治。”
……
诸子在天府学宫中，围绕对汉国和汉王的吹捧而大肆辩论，消息原原本本、一字不漏地实时传送到未央宫中，汉王看了，笑而不语。
端木仲敖道：“王上，诸子缘何前倨而后恭，与稷下之时，判若两人？”
汉王笑道：“无他，天下已定，大势所趋，自有诸子为朕辩经！”
自有诸子为朕辩经，显示了汉王的极度自信，也揭示了一个颠扑不破的真理：
当一个强大的力量崛起时，往往会有人为其构建合法性，即使其行为可能最初并不被广泛认可，甚至为人所仇视。
这种现象在历史上多次出现，例如清朝入关后，一些儒家学者为其统治合法性进行辩护。
天府学宫中，辩论还在继续……
名家新秀公孙龙也挺身而出：“世间万物，名实相依。‘天下’ 之名，绝非虚言，其义乃苍生福祉、社稷安宁。”
“今汉王荡平四海，戡定乱世，使百姓得安，生民得养，此乃以实应名，令 ‘天下’ 之名有其本也。”
“故名实既合，万世之基立焉！”
名家公孙龙的着名观点为“白马非马”，虽然按后世逻辑学来说具有开创性意义，但名家的辩论中，无不透露着“为辩而辩”的诡辩的色彩。
但今天，公孙龙能代表名家，从名家着名的“名实相符”观点出发，论证出汉国得国正义性的观点，令汉王大开眼界了。
端木仲敖更是对汉王“自有诸子为我辩经”的结论大为感叹，实力与话语权的关联，原来如此微妙。而世人的复杂性与多面性，也更令人迷惑。
同时也更清楚，控制舆论与意识形态的塑造，有多么重要。怪不得汉王当初抱住墨家大腿不放，其实也是在打造意识形态，逐渐形成统治理论啊！
小说家的代表虞穿站了出来：“在下虞穿，专记街谈巷议，道听途说，传讲食肆，以教大众。无大志向，只堪小说，故自命曰：小说家。”
小说家在诸子中向来是不入流的，故有九流十家之说，没有入流的那一家，就是指小说家。
虞穿这个街头说书的艺人也站了出来，还敢自命一家，诸子均现不屑之色。
虞穿继续道：“汉王之功绩，亘古无二。为使天下人皆闻汉王之丰功伟绩，小说家已经将汉王生平撰写成书，名曰《虎变》，取‘大人虎变’之意。”
有士人冷笑道：“虞穿，尔何人哉，亦敢乱言‘大人虎变’？村氓野人，几人能懂？真是东施效颦，邯郸学步！”
“大人虎变”一语出自周易的“革”卦，所以诸子都认为，大字不识几个的虞穿，也敢乱翻周易？真是可笑！
虞穿赔着笑道：“诸子言之有理，言之有理。故我又取一书名《晋国绝地反击，收复韩赵魏》诸子以为如何？”
诸子哗然，这堪称战国第一长书名了，简直胡闹，于是轰虞穿下去。
虞穿一头大汗：“小子自知才识浅薄，故真心向诸子讨教书名，不如叫《叫尔弱国苟活，尔却逆天改命》？如何？”
众人大惊，这小子称汉王为“尔”，大不敬，于是群起而攻之，虞穿抱头鼠窜。
消息传回未央宫，汉王俱酒却非常感兴趣：“大礼请回虞先生，朕欲拜读其书。”
天府学宫中，一人头戴儒冠，衣袂飘飘，神情庄重走上台来。
人群中一阵骚动，窃窃之声四起：“儒家，孟轲！”
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