天文典籍中有载，北斗第一星至第四为魁，第五至第七为杓。故魁杓亦指北斗七星。
张长史以魁杓为代号，便是在暗喻北斗。
“热烈欢迎魁杓加入我们！”少女峨眉兴奋地鼓起了掌，其他人跟着随便拍了几下，意思意思。
“好了，”会首抬手虚按，示意众人停下来，“关于太白他们三人，魁杓你已有所了解，此处就不耽搁时间了。我简要说一下这个聚会的目的，大致而言，是一个尝试，一个用来寻找一些帮手的尝试。”
张长史有些疑惑，送人穿越、从不同世界拉人......从眼下种种已经能看出会首的神通广大，就如无限流当中的主神一般。
如此人物，也需要在像自己一般的凡人中寻找帮手吗？
难道是在找代行者、使徒之类？
“不要妄自菲薄，”会首看破了他的想法，轻笑道，“我之所以选择你们，那必然是因为你们身上有不凡之处，倘若能把握住某些机缘，日后走到我这一步也不是不可能的事情。”
安抚了张长史一句，会首接着道：
“除了我个人的尝试之外，你们还可在此互通有无，组队搭伙。有我做担保，安全系数也会高上不少。”
张长史闻言偷眼看向光济等人，见他们并无异动，便知此事诸人皆心知肚明，眼下只是在给自己做介绍罢了。
会首看见了他的小动作，于是笑着摇了摇头：“剩下的内容，你自可去请教太白、峨眉二人，我先把和尚送到那两方世界再说。”
光济闻言站起身子，对着会首微微躬身：“劳烦会首了。”
会首笑道：“你打算先去哪方世界？”
“出家人以为，还是先往《仙葫》一行罢。”
光济言语甫一出口，眼前画面便是一变，古老破损的神庙大厅不复存在，取而代之的是一片荒野河滩，耳边水声轰鸣，想必离某条大河不远。
而会首、太白等人，皆无影无踪。
光济不觉咂了咂嘴，知道就在方才那一瞬，会首改天换地，悄无声息地将他送到了这方大千世界之中，只是送他来之前也不曾道明时间地点，让他一时半会儿却是有些茫然。
“也不知我这是在七凰界中，还是在天外星河的某颗地星上。”
本方大千世界中，与天地同时而生的有周天星辰，与周天星辰同时而生的又有先天四十八件纯阳至宝，以及许多先天元胎。
而这四十八件先天纯阳至宝，俱都是生有元灵之物，虽然已不生不灭，亘古长存，却有一点不好，便是要受到本体天性的限制。
倘若遇到了某些大法力，大神通之辈，极有可能被生生炼化，一身功果悉数为他人作了嫁衣。
故而这些先天纯阳至宝们，无不想着脱离本体宝壳，重新转世，成就不朽，乃至造化的法力。
其中便有几件先天纯阳至宝，彼此合力，开创了一方世界，唤作七凰界。
这几件先天纯阳至宝，又被称为创世七凰。
而在七凰界外，又有四天星宫与中央星河之说，四天星宫名为龙、凰、玄、武，据闻七凰便是凰宫的跟脚，也不知此言中有几分真实。
总而言之，界外星河按四宫之法而划，每一处星官都是数枚星辰聚集而成，其上亦有山川分布、生灵繁衍。
是以光济如今立在这条大河之畔，却是不知自家到底来到了何处地界，没有任何头绪。
“先寻处有人烟的地方问询一番罢。”
光济踌躇一阵，旋即迈步向前而行。
此方大千世界到底是有阳神驻世，能于弹指间开辟洞天小千，底蕴深厚，宇内元气充沛，与天地破碎后的九州大不相同。
以至于光济明明是个修心的缘觉乘弟子，走起路来却觉两腋生风，轻逸如飞，一步转出便是数丈、数十丈之遥。
甚至稍稍一纵，身下就有云雾缭绕，似乎随时会将他托起，升至天上。
也是他有变作中阴之身的经历，这才将将控制住了自己，没有闹出什么笑话来。
“是了，我修行十二因缘法有成，若是以七凰界中玄门道家的修行境界来对比，绝不亚于练气七层的道基大修！难怪有如此表现。”
光济回忆了一番《仙葫》中的记载，初步确认了自家当前所处的位次。
此世修行虽有四大流派，但一应修行法门俱都脱胎自上古神魔之法，哪怕是道家十祖中的几位，曾经也是妖族的古老大圣一流。
其中玄门道家一派，以太极五行、八卦九宫、河洛星象为道理，勾通天地元气为根基，修成无穷手段，乘烟霞，御云气，逍遥自在。
而神宗魔门以追求上古神魔之力为目标。崇尚自然，不分善恶，任意所为，无拘无束。
至于释家佛门，则是认为肉身乃是渡世宝楫，神通悉足不假外求，自然拥有蕴涵无尽能量之宝藏，注重发掘人体自身潜能。
在成就金身之前，按眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶、庵摩罗这九识划分境界，与玄门道家的练气九层一一对应。
不过对于光济而言，眼耳鼻舌身意这六识境界，却是九州早有流传的、大小乘通说之法门。
而后面的末那识、阿赖耶识，则是大乘唯识家的观点。
若是以他所修行的十二因缘法门去对照的话，十二因缘中的现世五果之“根尘和合，与外境触”便足以诠释这六识之境了。
六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。
而六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六入；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触。
所谓“触”者，根、尘和合而成，指出胎后六根与一切外境之接触。
此等言论，《成唯识论》中皆有所载。
至于六识之上的末那识、阿赖耶识，分别为“五识能动反应起分别而取舍”、“对贪嗔贮藏所得之业”，是故后者又有“藏识”之名。
此二者却是和现世三因之中的“取”、“有”二分位相对应。而前者便是“念念不忘，妄求追取”之境的概称，也是光济而今有所体悟的一境。
“希望能在此世之中，将‘取’之分位修至完满罢。”
光济心底暗道一声，继续沿大河而下，向着下游行去。
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