其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。
有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！
“啧，这是把自己给绊进去了......”
心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。
见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：
“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”
话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。
没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁檠究竟是什么来历？竟然能与横渠先生论道？莫非又是哪位隐居治学的儒家治国，就如那姬东阳一般？”
他不由又看向光济，后者闭目倾听场中两人话语，亦是一副若有所思的样子。
“这人也是来历不明，待到此事结束后，便得上报朝廷知晓了。”
郭浩微微低头，却见几十里开外的岐山县城中隐隐有些骚动，便知是先前异象已息，如今又有两位治国论道，此地文华之气大盛，故而引得县城之中人心动荡，有不少人想过来撞一撞机缘。
他眼中闪过一抹异色，脑后明镜再度高悬，铁画银钩的字迹于其上浮现：
“万民皆知所避就”
出自《商君书》，被掐头去尾的七个字化作一股文华之气融入此方天地，岐山县城以及周围村落中一些跃跃欲试之人忽然头脑一清，准备赶赴先前异象出现之地的念头顿时消失不见，再也没了前去撞机缘的想法。
郭浩见状满意颔首，将目光转回场中，正见到横渠先生开口陈述：
“你所言无错，孟圣所言‘万物皆备于我’，乃是由天所备，诚明所知。老夫以为，此知乃天德良知，非闻见小知。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。皆是一气所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“闻见之知终为小道，天德良知方为真知，人与天地皆为太虚一气所化，问心便是问道，内求亦是外求，此二者并无差异！”
丁檠闻言默然，身上气息略有变化，带着些微赤色的文华之气浮现于外，但乱而不凝，没有完全成型。
光济见此眉头轻皱，低声自语道：
“百家之道？他想要干什么？”
郭浩更是一脸惊诧：
“这个样子？觉醒文气？他不是治国，甚至连修身都不算？”
而横渠先生本人却没有任何惊讶，只是看着丁檠，笑容温和道：
“天地之性，久大而已矣。不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？你之所论虽然别出心裁，但终究不成体系，只字片言，难与我气学相争。
“你若是潜心修习三年五载，遍览百家之书，打磨心中所学，或许有一日能得治国功果。届时再来与老夫相辩。”
丁檠闻言却是摇了摇头，看向对面的儒雅老者，轻声道：
“先生言闻见之知为小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣’。既是如此，‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’，此言何解？此‘思’与天德良知何异？”
“嗯？”横渠先生轻疑一声，见丁檠仍有继续论道的念头，于是笑道，“此言亦是孟圣所述，所谓‘此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也’。
“你仍然认为心乃天地之本，不愿承认性为天地所成，对吗？”
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