这个词让黑夫一愣，张苍曾经和他过，“法先王”，乃是百家的普遍主张，喜欢托古甚至于复古。
儒家就不必了，不管哪一派，都认为，三代是最好的黄金时代，今不如古，后不如前，后人所要做的就是对上古三代的统治模式去尽可能地模仿、恢复和延续，最后做到“克己复礼”。
像孔孟之徒，言必称尧舜，问必谈仁义，你问他如何富国强兵，他回你一句“仲尼之徒，无道桓、文之事者”。你问他怎么一统下，他回你一句“不好杀人者能一下”。话虽然好听且道德正确，但对旦夕存亡，敌军兵临城下的战国七雄而言，真的有一丝现实意义么？
老庄一派的道家，虽看儒家不顺眼，但亦认为回到“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的国寡民时代才是最好的……
李斯抨击了诸家顽固不化的“法先王”后道：“如今诸生以古非今，便是此作祟，就像田间锄草一样，若不艾杀其根，只拔其叶，过上不久，田中又会杂草丛生，而秧苗粟麦皆萎靡不振矣！故必穷追其恶，将法先王之百家，连同其倡导复古的《诗》《书》等焚毁，使无人再敢以古非今！”
在李斯看来，百家多是“法先王”，站在国事角度考虑，那些百家之士，以及其所着之书，皆有罪！哪怕有的学派的确没有法先王的情节，但就像是地里的杂草，哪个农夫会蹲下身子，去看它们的品种？往往是宁可杀错不可放过，一锄头下去，全部铲除，也不可惜！
干掉这些法先王的学派，法家提倡的“法后王”“法今王”，才能真正大行其道！
在法家看来，随着时代变迁，统治之道也是不断发生变化的，不存在一以贯之、百世不变的先王之道，甚至那些个先王的事迹，也是儒生编造想象出来的。在举世争于气力的时代，君主就应当以富国强兵为目标，施行严刑峻法，利用赏罚二柄，调动全民之力。
换成后世的话，就是“与时俱进”！
故以法家看来，随着时代推移，最美好的时代，永远是当下，是“今王”，也就是秦始皇帝统治的下！
“所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。如此，则舆论能一。”
这句话，李斯是给仲裁者听的。
秦始皇微微点头，他想要的舆论是什么？是今不如古，是秦继承三代事业么？不不！皇帝在泰山顶上封禅刻石，表明的意思很明显：
“秦一下之前，是暗淡无光昏悖混乱，从此之后，下进入崭新的光明的新阶段！”
简而言之，不法先王，而法今王！
这正好与李斯，与法家的政治取向，不谋而合！所以李斯提倡的禁绝诗书百家，让封禅之后，思想出现了较大转变的秦始皇有些心动。
之后，李斯又开始谈六国史书的问题。
“黔首未集，人心思念其故国，都是六国之史事遗留的缘故。”
他开始列举最近的事件，临淄抓获的倡优、士人，不就常在酒肆街巷里大谈齐桓公、晏婴、田单之事么？百姓听这些，或会怀念过去的生活，复国的幽灵便永远盘旋在六国上空。
而六国史书里，也常常有对秦恶毒的中伤，楚国人骂秦人“秦戎”，关东诸侯也秦“与戎狄同俗”，好像他们是茹毛饮血的异族——还真有不少六国民众，至今仍如此认为。
在李斯看来，这件事好办，先烧了掠夺来的六国史书，把民间私藏之史也尽数焚尽，再严禁谈及六国史事，这样一两代人后，谁还记得晏婴、田单？
欲灭其国，先亡其史！李斯的解决方案，简单而粗暴，有些饶名字必须从史载里抹去、从百姓记忆里抹去，有关他们记载的书，最好无声无息消失，永远消失。
最后留下的，只有秦，只有现在！只有伟大的秦始皇帝！
“焚其史，则人心一也！”
李斯阐述完自己琢磨许久的想法后，看向贸然出头的黑夫：
“少上造，你如今还认为诸生无罪，书不可焚，百家之言不可禁么？”
黑夫一下子变得低眉顺眼：“丞相所虑甚远……一舆论、人心，的确十分重要，也是朝廷现下最需要做的事。”
但他又抬起头，看了一眼心中平已渐渐偏向李斯的秦始皇，笑意依旧：“不过，臣却有一个法子，不必禁绝百家私学、焚尽书籍，便能达到丞相所的一舆论、人心之效！”
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