一个学童完成开蒙，正式学习四书五经，接触到的第一句经义，就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
它是一个士子的梦想发端，它是一个士子的学术兆始，它是一个士子的处世格言，它是一个士子的终极追求！
明明德：人生降世，本通天理，受浊气蒙蔽，由此浑浑噩噩。应当革除污浊，重新领悟天地至理。
亲民：朱熹认为是新民，是革除污浊的手段，也是领悟天理的过程。王阳明认为是亲民，讲的是仁爱治国平天下。但是，他们两个都认为，必须将“明明德”推广到万民。
止于至善：使得自身、万民、万事、万物，都趋于理所当然的完美状态。
赵瀚害怕普通士子听不懂，当即解释所言之意：
“明明德，亲民，止于至善，是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，阳明公如此追求。”
“若人格生来不平等，如何能人人成圣？若是人人都能成圣，又哪来的人格不平等？”
“《大学》讲明明德，讲亲民，便含有人格生而平等之意。止于至善，则不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”
“只有确立此理，人格生而平等，才能明明德，才能亲民，才能止于至善，才能修身齐家治国平天下！”
这番话，是在理学的根基处，扎下一颗非常显眼的钉子。
蔡懋德、庞春来等人，早就听明白赵瀚的意思。
此时详细解释，一些普通士子也听懂了，被这些话说得热血沸腾。
格位之论，人人平等，可融入大学之道，也是对大学之道的补充和完善。
同时，赵瀚也是在喊口号，让大家别犹豫了，快快行动起来，将平等思想传诸于世，践行大学之道、践行圣人之道！
开宗立派？
他当然还不够资格。
他只是提出了一个新思路，还得许多人一起来完善理论。
赵瀚搭建框架，众人补充血肉，无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义，也可借助“格位之论”而圆畅起来。
思想风暴，已经袭来。
仿佛一道闪电划过，蔡懋德突然闭上双眼，浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。
他从少年时代，就在研究王阳明的《拔本塞源论》，一直明其理而不得其法，甚至王阳明自己都找不到解决方法。
可赵瀚的“格位之论”，却为“拔本塞源”的关键内容，提供了具有理论支撑的解决方案！
只能说，误打误撞。
赵瀚没有读过《拔本塞源论》，因为铅山费氏专习理学，王阳明的着作收藏得不多，朱熹的着作倒是收藏有全套。
蔡懋德思绪万千，又是激动，又是恐惧。
“拔本塞源”的关键问题，可以用“格位之论”来解决，但必须把“人格平等”推广到全天下。
蔡懋德知道这有多难，心学讲究知行合一。他现在“知”了，却难以去“行”，整个人痛苦纠结的同时，又不由生出以身殉道的冲动。
当蔡懋德重新睁开眼睛，辩论会已经吵成了菜市场。
支持者和反对者，互相之间吵起来，赵瀚反而被晾在辩场中心。
“咳咳！”
蔡懋德作为辩会总裁，大声喊道：“肃静，肃静！”
毫无效果，吵闹依旧。
费元禄只能游走全场，以山长的身份，强行呵斥令其安静。
等没人再说话了，蔡懋德终于开口：“辩义不是骂街，莫要失了体统。谁还有疑问，一个一个慢慢来。”
蔡懋德刚刚说完，全场又开始争吵。
“我来说，我认同格位之论。只要吾守正持义，只要吾勤修德行，虽不可比肩圣人，却也是天下一等一之尊贵人也！”
“胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定纲常混乱，此乱世之妖言也！”
“格不配位，禽兽高居庙堂，宵小残害地方，这才是乱世之由。当以人格得其位，此圣人‘用贤’之理。”
“你说自己人格尊贵，你就真的尊贵吗？怕不都是些伪君子！”
“混账，安敢横加诋毁于我！”
“……”
这次吵得更凶，甚至开始人身攻击。
若不加以阻止，恐怕会升级为物理攻击。
“不要吵了，不要吵了，”费元禄又去满场安抚，“诸君，若欲发言，请先举手。”
刷刷刷，手举起一大堆。
费元禄从老师开始点名：“陈先生，你先讲。”
陈立德根本坐不住，直接走入场中，质问赵瀚：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，哪来的平等。你在搅乱纲常！”
赵瀚微笑道：“纲，绳也，法也，制也。无非指人位，这与人格有关吗？这妨碍人格平等吗？”
陈立德终于忍不住了：“若君上无德，难道臣子还能造反不成？”
赵瀚收起笑容，表情严肃，拱手向北：“若君上无德，臣子更当勤修德行，辅佐君上贤明仁爱，此正是‘致君尧舜上’之理。”
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