荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪，背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自然对人类的报复。
“后主客关系的天人合一”：包含了“主体——客体”关系而又超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。
虽然写出来只有这么寥寥数语，但是穷薪子读得异常缓慢，甚至，读着读着，身躯开始颤抖。
江湖散人来得越来越多，自有道家弟子引导他们的位置，能上山的也都是有眼见的，没有人闹出什么事。
“看到没有，妙台上两位就是两宗的掌门大师，长梧子和穷薪子。”
“旁边那两位是谁啊？”
“那是儒家的孟夫子和荀夫子，都是天下一等一的人物。”
“他们在做什么？”
“这我哪儿知道。”
“快看，农家侠魁、墨家巨子、阴阳家护法，这次来了很多百家大人物。”
场地开始嘈杂起来，散人们互相交谈，问这问那，百家之内各自也相谈甚欢。
道家弟子则静静打坐，仿佛这里的嘈杂与他们无关，从始至终，在妙台下方的弟子，就没有动弹过的。
陆言仔细观察过，根据他的猜想，这几位妙台下打坐的弟子，应该就是参与论剑的，现在的打坐本身就是一场考验。
“掌门师尊，四十九之数已满。”
不知不觉间四十九已经满了，负责接引的弟子朝着妙台高喊一声。
百家中人纷纷噤声，散人们也不再多嘴，山顶一时寂静。
位于所有人目光中央的妙台上，穷薪子突然双目泪流，仰天而泣：“人宗求道三百年，老夫年近七旬，居然让我得见此大道之文，得苍天之幸啊！”
发生了什么？
所有人只觉太乙山的天空突然变了，冥冥之中一股无形的压力使喘不过气。
这是？
陆言有些颤抖，这是来自天人境的感觉！
在场的天人境有长梧子、荀子，可他俩都没有释放压力。
那就只有一个解释：穷薪子，他天人合一了。
彩云漫天，万物回春。穷薪子出现在天空，所有人仰望那个人影，却只感知到，天上飞着一团火。
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。穷薪今日得证天人，指誓于天，道家人宗，必将此道，世世代代，薪火相传。”
声音若霹雳崩山峦，万里云霞中似有天雷回应。
穷薪子落到地上，看向孟思和荀子问道：“此文是哪位前辈所做，我道家人宗愿将其奉为祖师，世代供奉。”
荀子被噎得呛了一口。
孟思表情诡异。
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