公子恒所言，可谓是十分的大胆。
不过，他能在庆忌要设立“登闻鼓”、“路鼓”的基础上，举一反三，提出设立诽谤之木、敢谏之鼓这两样东西，实属不易。
庆忌眯着眼睛，并没有准奏，因为他的心里还在盘算着，是否要按照公子恒的说法，设立这种可用于抨击时政的东西。
“欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩。”
“人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。”
“夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知……”
庆忌缓声道：“有敢谏之士，司过之人，可为社稷集思广益，完善国政，固然难能可贵。”
“二三子，尔等是否赞同公子恒之请？”
此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相觑。
“大王，臣以为不妥！”
让人感到颇为意外的是，这一回首先提出异议的，正是一直支持公子恒的廷尉邓析。
邓析站起身后，朝着庆忌慨然道：“大王，国家大事，肉食者谋之，又何间焉？”
“夫吴国，大国也，民之数百万，官吏士子不可计数。”
“举凡大国，何有士子越级而向国君进言者？今时不同往日也！”
“集思广益，固然可贵，然国政非朝臣官吏而不可参与，倘若人人皆可参政议政，要这朝堂，何用？”
邓析一针见血的指出了设立诽谤之木或者敢谏之鼓的弊端所在。
不过，对于邓析的这一主张，一向是鼓吹恢复礼制的右丞相孔丘，却是不敢认同。
“大王，臣以为廷尉所言大缪也！”
孔丘手持牙笏，须发皆张的朝着庆忌朗声道：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”
“帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”
“富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。”
“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国！”
“而今大王若立敢谏之鼓，诽谤之木，纳诤言，从善如流。”
“其功德必可远追尧舜，盛过汤武！如此打造一番盛世，岂不美哉？”
“……”
孔夫子的确能忽悠。
尧舜是何许人也？
那可是上古之世的贤君，被世人传颂的千古圣君！
庆忌何德何能，敢拿自己跟尧舜相提并论？
当然，历史过于久远，庆忌也不晓得，尧舜究竟有没有传说中的那么伟大。
“右丞相此言差矣。”
邓析嗤笑了一声，说道：“为尧舜之民者逸于尧舜之臣，唐、虞世界全靠四岳、九官、十二牧，当时君民各享无为之业而已。”
“臣劳之系于国家也，大哉！”
“是故百官逸则君劳，而天下不得其所。”
“如此，右丞相又怎敢说尧舜之世甚光美？”
邓析的这一番话，可谓是“杀人诛心”。
其意为：当尧舜之世的百姓，比当尧舜之世的大臣要自在安逸，尧舜的时候全靠四岳、九官、十二牧这些官吏。
当时的君和民都安享无为而治、安居乐业的生活。
大臣的辛勤管理维系着国家的前途命运，真伟大啊！
所以说，百官闲暇则国君劳累，而天下人还不能各得其所。
值得一提的是，四岳、九官、十二牧，皆为尧舜时代官名。
四岳，相传是为羲和的四子，分管四方诸侯。
九官，即伯禹为司空，弃为后稷，契作司徒，皋陶作士，垂为共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔为典乐，龙为纳言。
十二牧，则是十二州之长官……
“邓析！”
还不等孔丘涨红着脸发怒，坐在一边的治粟内史曾点，就忍不住瞪着眼睛，怒气冲冲的指着邓析，唾沫星子直飞的骂道：“匹夫！”
“尧舜这样的千古圣君，上古之世的繁华，也是你这等蝇头苟利之人，所能恶意中伤的吗？”
“真是岂有此理！”
“呵呵！”
邓析不屑一顾的冷笑道：“天下熙攘皆为利往，庙堂蝇营皆为名来，我邓析，正是为名利而来！”
“尔等有论道天下之心，实无自证自辩之癖！”
“殊不知，纵然天命所归，仍需人事努力耶？”
“一味地恢复古制，而不思革新鼎故，于国可有益哉？”
“你！”
对于邓析的这一番话，曾点却是无论如何，都无法去辩驳的。
毕竟，吴国而今在庆忌的统率之下，上上下下，都在以“革新”为一种主流！
见到没有任何人敢与自己争辩，邓析又暗暗思索了一下，遣词造句之后，这才向庆忌躬身行礼道：“大王！”
“治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，乱世用憸夫佞人。”
“憸夫佞人盛，而英雄豪杰之士不伸。”
“夫惟不伸也，而奋于一伸，遂至于亡社稷！”
“故明主在上必先平国人之情，将英雄豪杰服其心志，就我羁靮，不蓄其奋而使之逞！”
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