果然如自己猜想，这真的是那位大明中后期的第一首辅——张居正！
他，竟然会来到东阿！
就像是一个身处在历史最边缘的角落，忽然之间，便被卷入历史漩涡的最中央，望见了能够搅动历史走向的核心人物，那种感觉，实在太离奇，导致他陷入了深深的震撼之中，甚至暂时忘掉了该如何利用这样的一个巧局，为自己谋利。
这一日，接连遇见高邦媛、汤显祖和张居正，简直是梦幻。
等回过神来时，再望向站在朱彦身后的汤显祖和张居正，他又忽然有点想笑。
因为，汤显祖得罪的那位不该得罪的大人物，正是张居正。这两位，将来无论是在文坛还是官场，都极瞧不起对方。更因张居正的运作，汤显祖在考进士时，连续数次名落孙山。谁又能想到，二人还有些同窗情谊呢？
彼此介绍之后，会讲便正式开始了。
台下的众学子望眼欲穿，等待徐元给出题目。
徐元对朱彦道，“朱兄，确定要按照你来信时给出的题目进行这次会讲？”
朱彦微眯着眼，“徐兄在担心什么？我拜入东流书院，便已被朱家除名，我的立场，只为坚定我的志向。”
听这话，于可远心中不由一凛。
朱彦明显是在告诉徐元，这次会讲，他要驳斥朱熹的理论，为心学站台。身为朱熹的后代，却要驳斥朱熹的理论，于可远实在不解，这里面到底有什么样的猫腻。
“也罢，你心意已决，我就不再多劝。”
徐元轻叹一声，缓缓望向台下众学子，语气平坦道：
“此次会讲，论无极与太极。作对立论。”
对立论，就是一方辩有，一方辩无；一方辩是，一方辩非；一方辩善，一方辩恶。
无极与太极之争，实际上是朱熹与陆九渊对于其本体的争论。最初，这个问题由陆九渊的兄长陆九韶提出，他认为，《太极图说》言“无极”，与《通书》不相累。“盖《通书·理性命章》，言中焉止矣。……未尝于其上加无极字。《动静章》言五行、阴阳、太极，亦无无极之文。”
所以他怀疑《太极图说》不是周敦颐写的，或者是他学术未成是所作。“作《通书》时，不言无极，盖已知其说之非矣。”
陆九韶就这个问题向朱熹提问，朱熹作答，经过两次书信往复，陆九韶被驳斥得无法作答，提出不愿再辩，于是终止。但这个问题被陆九渊接过，主动提出再辩，争辩就转到了陆九渊和朱熹之间。
朱熹借《太极图说》发挥自己关于“天理”的观点，谓“太极无形而有理”，并把这当作周敦颐本人的思想加以阐释，由此而批评陆九韶“未及尽彼之情，而欲遽申己意”，“轻于立论，徒为多说”。
陆九渊提出这一问题，是借机阐发关于心与理、天与人关系的观点，认为对于“理”，关键不在于发议论、弄纸笔，如何用言辞表达它，而是认识它的实用性，并有切身的体验。朱熹认为，理未明，则人对于理各有所见，不能取得一致意见，就会使双方根据己意取舍对方言语，曲解对方意思。
朱熹强调对“理”的认识与讲明，陆九渊强调对“理”的真实性体验，实际上也就是理学与心学的不同，双方都想驳倒对方。这也就是此次会讲的辩论出发点了。
当然，这些东西，徐元一定是不会讲出来的。
能否理解到位，抓住辩论的核心点，全靠学子们自己的本事。
“来者是客，朱兄，一会的首论，就给你的高徒了。”徐元笑着对朱彦道。
“我们两方首论之后，台下的学子们也可发表见解。”朱彦点点头，然后对身后的汤显祖道，“海若，你来首论。”
汤显祖恭敬回道：“是。”
徐元望向于可远，“海若论过，便是你。”
于可远还在想着张居正，回答得就有些心不在焉，“是。”
徐元皱了皱眉，“两个时辰准备时间，要好好想。”
于可远这才用心回应，“老师，我记下了。”
抬起头，仍见到张居正在朝着自己微笑。
偏过头，高邦媛则一脸关切地偷瞄自己。
往台下看，林清修等人正殷切地朝自己招手，还有一个和自己眉眼相似的少年，正用一些冷漠和不屑的目光望向自己。
于可远皱着眉，望向那少年，疑惑道：“我有得罪过这人吗？没什么印象啊……”
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