五天后，第一批入住成员被吕奉先领回了河吕部落。
由于他们并不会普通话，所以莫余压根不知道他们在说什么，一切交流都由吕奉先作为中间翻译进行。
部落之间有可以互相交流的原始语言，虽说各个部族内部使用的原始语言稍有不同，可大方向差不多一样，彼此交流并不成问题。
但这种原始语言结构不精确，词汇量太少，尚未经过长期的演化，很难满足更复杂的语言需要——换句话说，莫余出于对这些原始语言的敬重，会考虑给这些原始语言编纂一套属于它们的字典留作纪念，但从这些人进入原河吕部落的领地范围开始，他们的官方语言都得变成普通话。
这对他们来说当然是只有好处没有坏处，普通话作为一种使用配套象形文字的语言在传承知识方面很有优势——甚至可以说在创新层面更有优势。
极大的信息密度和本身就具有的因形得义能力让这种语言在各种方面都很好用。
顺带一提，因形得义这四个字指的是汉语言文学专业名词中的“因形求义”，但即使是错了百分之二十五的内容，读者依旧能准确得到书写者想要表达的意思。这也算是字词层面上的因形求义。
一群只会说部落原始语言的人们搬进了莫余修建的茅草屋，莫余和白草就有的忙了。
吕奉先倒是还有活要干，他得去把另外两个部落引过来，之后才能和白草一起干活。
但白草作为河吕部落的巫，有很多工作都得在接下来的一段非常短暂的时间内搞定。
首先要和其他部落的巫交换工作经验。河吕部落的巫的工作稍微朴实一点，图腾崇拜方面，从古至今保留下来的习俗都是对先祖的敬奉，最近稍微有一点对河流的崇拜，苗头刚冒出来就已经掐灭了——换做是谁看到自家族长每天玩水玩火，也不太可能对河流有发自内心的崇拜想法。
不过其他部落的图腾崇拜还是稍微往自然方向偏移，巫身为主导部落信念的人物，很少有真信的，但他们还是得合计合计，部落合并之后要怎么处理图腾方面的问题。
即，怎么把一套披着不同模样外皮的实用方法论重新合为一体，还不会受到旧日使用者的反抗。
两个巫凑在一起交流了半天学术经验，最终决定建立类似神系的等级型图腾崇拜，把新加入部落的图腾加到河吕部落的图腾里面，当属神。
所以，当莫余划完区划之后，回来看到的河吕部落的图腾，就成了一个人手里握着火的模样。
人可以理解，河吕部落和新加入的部落都崇尚先祖，不过手里握的火是怎么回事？
“这个部落的名字用普通话说，‘原火’，部落语是……”白草吐出了三个音节，莫余没听懂。
莫余只是会普通话，他又不会部落语，能听懂白草说的部落语才是怪事。
“所以图腾上面加的火，就是融入原火部落图腾的结果吗？”莫余看着这幅图腾，咋说呢，晒成灰白色的兽皮上用黑色的石炭勾勒出人形，然后用不知道什么动物的血抹成了一团火焰的形状，干结后的血液呈现紫黑色，看起来图腾中的人手握的并不像是什么阳炎，倒像是来自幽冥的鬼火。
不过硬要说的话，河吕部落的图腾本就不是活人，指的是先祖这个概念，手握鬼火也没什么不妥。
而且河吕部落显然没觉得这种紫黑色的火焰能代表幽冥，他们只是遗憾血涂上去不能长久保持红色罢了。
“商讨之后就成了这个样子。原火部落的族人都不会说普通话，我们可以通过对方的巫来引导他们……”白草对给其他部落的来客传授普通话很上心。
“我能给你们提供一部字典，照着字典学习会比只有老师教学更好。就当做他们已经掌握普通话了，接下来还有什么事要做？”莫余自从给八戒和灰琼提供了普通话教学，后来再教了一下吕奉先，就没干过普通话教学方面的工作。此时自然想方设法要把这个任务推到别人身上去，甩出一本字典显然是不错的解决方法。
“普通话解决之后还需要教授他们新的工艺……这方面的内容不仅需要巫，也需要族长。我相信他们一定能在夏天到来之前学会那些技术。”白草对自己和族长的能力很有信心。
“我挺好奇，你难道就不为河吕部落原先的族人担心吗？”莫余觉得有些奇怪，从实质出发，吕奉先和白草作为河吕部落的统治阶级（仅从地位和声望上与他人有明显差距），不担心三个同体型的部落融入对他们权势带来的冲击也就算了，为什么连原先部落成员的待遇问题似乎都不在意？
将河吕部落的所有技术向新来者倾囊相授，在没有专利壁垒的情况下，势必会导致所有人都拥有掌握这些技术的机会。
这样的局面是莫余乐于看到的，但……
但对不愿意放弃自己利益的既得利益者来说，这样的做法就像在割他们的肉。
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