安妙真默了一个呼吸左右，方才又说：“人若如大道一般，视蝼蚁、草芥之与人混同，一块石头和一粒微尘、泰山混同。至天下之大，至细微之小，不以其大、小而有分别，不因其轻、重而有出入……那么，这样的人就是无私、无己的，既然无私、无己，便已无所求、无所欲。可也正因此，他们才能虚以待之，才能容纳的下天地万物。那不知几千里的鲲，展翅若垂天之云的鹏，在蜗牛的角上居住的国，朝生暮死的浮游和活了百年、千年，还要活万年的椿……庄子是把自己的元神散到了每一处，均匀的没有任何分别，长的不应去羡慕，短的也不会去惋惜，尊重任何一个生命的自然旅程，平等的，分享自己的关注——每一个，都不多一分，也不少一分……他忘记了自己是谁，分不清自己是谁——他是庄子，他也是蝴蝶、是鲲鹏、是蜗牛角上国中的生灵……”
安心说：“人的元神，只有在专注的时候，才会集中。也只有集中了，才会显示出自我——因为聚，再能有形。如果完全散开，那么自我就会消散，剩下的就只能是无我……我理解不了这样生命的意义……”
安妙真说：“天地、万物同在——这或许就是意义。放弃了自我，散开了元神，可是却获得了无数的生命的体验——”
“哦……”
安心扭动一下身体，让自己的姿势变得更舒服一些。明耀的天光令人心头生出一种说不出的慵懒。
他不禁想着自己化身为巨大的鲸鱼，在无边无际的海洋中吞噬鱼群，随着海中的潜流而动——
因为身体庞大，所以便很少主动。他跟随着洋流，被洋流推动，却又恰巧可以遇到密密麻麻、成群结队的鱼群。这个时候，他就张开嘴，让自己处于洋流下游的地方等待着。一同等待围猎的海豚、剑鱼也纷纷默契的合作，彼此驱逐鱼群，使之相互靠拢，变得更加密集。一场狩猎就开始了。
他又是被围猎的鱼群，四处冲突……恍惚成了一个逃出生天的个体，又变成了被鲸鱼吸入身体的小鱼。
他看到鲸鱼口中巨大的牙齿，密密麻麻，就像是海底的礁石。也闻到了一股浓烈的腥臭味——
那里，是他同伴的尸体。
……
他仿佛也变成了天空的飞鸟……
……
源自“幻想”的欢愉也渐渐在慵懒下平息，安心又转了一下头，说：“白天的时候，就这么看着天空，只需要一会儿就能让人的精神放松下来。尤其是这种晴朗的时候……如果就这样在草地上躺下来，看着天空，渐渐也会不想，会彻底的放松下来，一次发呆，时间一恍惚就过去了。”
安妙真一笑，说：“嗯……或许啊，庄子活着的时候，也就是这般。在田野里躺下来，看着天空，然后渐渐就忘去了自己的形骸，也忘记了精神……于是便听到了耳畔草丛中蚂蚁的说话声，听到了蜗牛的角上，小小国家中的争执。”
白日里。
尤其是午后的一段时间，被称之为“晌”，这一段时间是人的精神、意志最为慵懒、放松，也是人的记忆最好的时间段。
直面着太阳的一面，由太阳这个巨大的天体辐射出的光芒像是一把巨大的扫帚，将宇宙中其它地方辐射过来的各种脉冲辐射都清扫的“干净”——这就是一天里最干净、最少干扰的时段。
而天空又是广阔、无垠的瓦蓝，看不见星辰，见不到色差，一眼望不到尽头，人的心自然会为之洗涤。
说“洗涤”是一种文艺的说法，确切的结论实际上就是元神在概念上的“集中”，却因为天空本身是分散的，所以元神也随着这个概念散开。这是一种现实里绝不可能出现的现象——集中于一个概念，却形成了散开的客观事实。聚、散是元神的性质，而“概念”却让这两种性质，有了一些微妙的变化。
安妙真说：“这个……其实和范正伟考据法还是有些相似之处的——你仔细想一想，是这样吧？”
安心“嗯”了一声，便活动了一下慵懒的，似乎有些迟钝的大脑，将“坐忘心斋”和“范正伟考据法”比较了一下。
“区别”是很明显的：范正伟考据法并不是“虚以待物者”，而是一种元神对意识的分化、投影的特殊应用。
“类似”的地方，也分明是难以区分的：客观上都达到了一种“齐”的效果，坐忘心斋齐于物，而范正伟考据法，则齐于人——甚至于需要的时候，也可以齐于物。可论及到了实质的元神，坐忘者的元神，是散成了气的，混在了万物之间，不知我是谁，无己无欲，和天地同其心，和万物同其欲。范正伟考据法，使用者的元神是高度的聚精会神的——时刻都在进行分析、对比，保证自我独立，思维独立，却又要体会每一个个体、体会一个群体……且，是针对的历史的遗留信息。
此二者，却正是“二者同出而异”，名同谓之“玄”，玄之又玄，乃是众妙之门。常有欲以观其缴、常无欲以观其妙，无外如此。
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