铜锣一响，开辩！
正方一辩乃是黄衣士子，风度翩翩，赵国儒家学派代表唐风，口齿伶俐，在之前的辩论中小有名气。张风率先开题道:“长平之战当是赵胜，孟子有云:天时不如地利，地利不如人和，天时地利人和乃是成败之根结。先说这天时吧，秦国先得上党，后图长平。狼子野心，欲壑难填，如此恶举人神共愤，不义之师岂有获胜之理？再者地利，风早年游学曾实地勘察，只觉长平一线乃是一夫当关万夫莫开之险关。长平紧连太行山脉，唯有故关可供东西通行，借助百里石长城构建防御，怕是王龁要止步于长平而寸步难进也。至于人和，风以为赵人守赵地当以死命，秦人攻他地唯利是图，权衡对比，天时地利人和，赵之胜算大矣。”
“彩！”主持人敲得彩锣，诸多观众异口同声称赞道。
“唐风学长以孟子大师之天时地利人和之道理剖析甚是明了，师弟无言以对，甘拜下风。”白衣少年躬身答理，转身离去。
“反方一辩弃权，请二辩继续对辩。”
“以儒辩兵，实在是有辱我兵家之颜面。兵家腾安前来领教。”一身材魁梧壮汉跳出来叫嚣道，定眼一看才知并非学子，乃是自称是兵家的腾安，曾经在鲁国打过几场小仗，便有些飞扬跋扈，被鲁君赶了出来，辗转诸地这才在邯郸算是住了下来。这腾安虽说鲁莽，却还有些真才实学，每每鼎香阁有辩论，腾安无论多忙都会参加，作为众儒雅学子中最为怪诞的一位辩手，腾安也从不计较，慢慢的也就在鼎香阁闯出了名堂，成为炙手可热的二辩，也算是实至名归。只见腾安走到堂前，有模有样的说道，“就按孟子老爷子所说的来，天时不如地利，地利不如人和。那好，按照咱们儒家的逻辑是不是可以定义为——人和胜地利，地利胜天时乎？”
“这......”
“既然说不出，那咱就帮你说吧，取胜关键在于人，人道胜天道是也。既然人和则能胜，天时地利咱就不说了。细细算算秦赵两国交战胜负之数便知成败，眼下的上党之争便是最直接的阐述，何必如此不切实际呢？战场上没有不拼命的，想要活命，只有杀掉想杀你的人，然后站着走出去。不经战阵也只是纸上谈兵而已。”腾安反驳道，“咱是兵家之人，也跟个风，就以兵理谈谈秦胜之关键。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，顺天应民也，上党之地本非赵土，不劳而获违背道义败则必然，然则城门失火殃及池鱼，事与愿违引火烧身也；天者，时运机遇也。每每秦国对外用兵鲜有败绩，乘胜追击破上党尽收秦囊，大军压境与长平而锋芒毕露，此乃顺势而为也；地者，有远近、险易、广狭、死生之分也，赵军占优势而丢上党，秦军凭劣势而紧逼长平，胜负之数实难预料;将者，秦之王龁，赵之廉颇，皆为当今顶级且独当一面之旷世将才，孰能更胜一筹还需拭目以待；法者，将之用兵之道攻伐之谋也，非君命将令兵行合一，上下同心而不可胜也。如此五事，秦有道法之胜，赵有天地将之平，秦有两胜而三平，赵有两败而三平，故以为秦胜之可能大矣。”
言之未尽，正方席位已走掉大半，剩下的士子也是相互交头接耳，议论纷纷。主持人无奈表示正方二辩三辩四辩摇头弃权，直接对阵五辩，这便意味着只要正方五辩无法说服腾安，说服众人守住底线，正方将惨淡收场，而正方五辩不是别人，正是纵横大师苏代。
“孙子曰：'夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也.多算胜，少算不胜，而况于无算乎!'战争，牵一发而动全身之政治利器，运筹帷幄之中，决胜千里之外。没有庙堂之决策，单凭莽夫之勇难以取胜。胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。招募和组织军队，排阵习武，筹措粮秣，制造兵器，储备后备兵员、外交伐谋及攻防策略等等一应巨细皆要了然于胸。对于秦国，先取野王扼断韩国本土与上党联系，再占上党，乃是精心预谋之结果，然而与赵国开战，乃是万中之一的变数，虽侥幸收复上党，但长平之战战之突然，怕是秦王也是心无成算，听闻增兵十万支援长平，而后武安君作为特使秘密照会赵王商谈和计，代便隐约觉得此中尚有心虚之数，不过虚张声势罢了。”
“标新立异，彩！”主持人高呼。
“卧榻之侧，岂容他人鼾睡！长平对赵国而言，是抵挡秦国的最后一道强大防线，皮之不存，毛将焉附。丢了长平，秦人便像回家一样出入邯郸，怕是少不得迁都他处避其锋芒。如此重要的决战，赵国还有后退的道路吗？”
“字字珠玑，彩！”
“以决胜对虚胜，代以为赵之胜算大矣。”
“苏代先生妙论实在令人称绝，然泽有一问，先生所说庙算说到何故戛然而止？一句心虚便欲盖拟彰，是否太过牵强。”朝天鼻，凸额头，塌鼻梁的一个矮个子高谈阔论道。
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