“这些术语真的拗口啊。”让娜公主感慨道：“说实话，我还是不太能理解这些。”
“因为‘德’这个概念，是个我们那儿特有的东西吧。”朱文奎想了想，说：“起码我在这边的时间，是没怎么听欧洲人说过类似概念的。”
“是不是和虔诚一个意思？”小让娜分析道：“任何一名统治者，不管是君主政体，还是共和政体，都需要神学上的支持，来提供合法性。公教也好，拜上帝教也好，东方的‘天’信仰也好，大概都是一样的思路吧。”
“也是。想说服不同的人，把大家组织起来，肯定都要依靠这些的。”郭康吃了个刚端上来的罗马饺子，点点头，简单地说道。
“那郭公子觉得，这些组织方式，有什么区别？”旁边，正在喝汤的道衍和尚，突然抬头问道。
他之前一直没有说话，突然开口，让郭康也有些意外。
他不太确定，对方是想考察下自己的知识面，还是想了解欧洲这边、或者说紫帐汗国对于这个概念的理解。
不过，之前狄奥多拉和他说过，这次遇到什么问题，尽量好好回答，表现一下就行。所以郭康也没怎么犹豫，还是直接说道：“我想，主要的区别在于号召别人时，提出的口号，以及背后逻辑上的区别。”
“逻辑……”道衍和尚嘀咕道：“自从贫僧叨扰贵地，与诸位师傅讲论经义，就经常听到这个词，可惜还是未能通透。郭公子是怎么理解的？”
郭康想了想，回答道：“在我看来，逻辑，就是分析和弄清‘因果’之间关系的学问。海西诸子都喜欢钻研这个学说，试图借此认知世界，也认知自我。”
“那么，郭公子觉得，认知的最后目的是什么？”道衍和尚继续问。
“是接近上帝。”郭康这次不假思索地说。
“上帝又是什么？”道衍也毫不停顿，继续追问。
让娜公主皱了皱眉头，小让娜和狄奥多拉互相对视了一眼，又看向郭康。马王妃和王大喇嘛都不做声，只是保持常态的微笑。而朱文奎则在继续吃饺子。
“上帝是不可名的灵。祂即是天父，也是太一，也是道的人格形象。我们不知道如何称呼祂，于是冒昧地称祂为上帝，尊为天父。”郭康说。
“太一生水，所以上帝也行于水面。水反辅太一，于是生天；天反辅太一，于是生地；天地共同反辅太一，于是生神明，也就是众多称为‘神’的天使。因此，天地万物，皆出于太一，是以有一生二、二生三、三生万物之说。”
“这么看来，拜上帝教倒是近乎道教了。”道衍和尚没有表达赞同或是反对，只是直白地评价了一句。随后，他又问：“那请问，上帝在哪里呢？”
郭康拍了拍胸口：“在你，在我，在众人之心。”
小让娜显得有些惊讶，狄奥多拉则不动声色地看了看他。道衍和尚同样没有表达意见，只是笑了几声。
“如此说来，贫僧倒是稍微明白些了。”他说：“刚才郡主说，各个朝廷都需要神学理论的支持，郭公子也表示赞同。那么，郭公子是怎么考虑这个问题的？”
“我是这么理解的。”郭康组织了下语言，说道：“想把人组织起来，就得提供一个理由。这个理由可以有很多方面，比如跟着我干，今后保你荣华富贵；或者不跟着我干，我们就会被其他人干掉，诸如此类。但无论如何，肯定是要有一个，去说服别人的。”
“最简单的方式，当然是最直接的奖励。但这里有两个主要问题：一是，很多时候，在行动之前，奖励的东西是不存在的，得等行动之后才能获得。而这个行动本身，可能是有风险，甚至危及生命的。如何让人为了还不存在的东西去拼命？这是一个无法回避的问题。”
“第二点也同样重要：获得了奖赏品之后，如果保证自己还有权力，进行分配？如果不按事先说好的、相对公平的原则进行分配，这个组织可能就会直接瓦解，不复存在了。但另一方面，其他人为什么要遵守这个规则呢？”
“第一点，就是现在意大利雇佣兵的普遍问题，大家了解了他们的事迹之后，相信都能明白这样会有什么后果。”他举例道：“第二点，其实也有例子。”
“当年，卫庄公登上城墙，看到戎人聚居的城邑，说‘我是姬姓的国君，国家里怎么有戎人’，于是命令拆毁城邑。戎州己氏的妻子头发美丽，庄公就命令把她的头发剪了，给自己的夫人做假发。”
“庄公还喜欢役使匠人，命令他们长期工作，不准他们休息。匠人怨恨庄公，于是，和庄公发生冲突的大夫石圃，就借助匠人发动叛乱，戎人也来帮助他们。庄公抵挡不住，连忙向工匠请求，希望可以和解。但众人都不答应。”
“庄公匆忙翻墙逃走，躲进己氏的地盘，给他看自己携带的玉璧，说‘帮我活下来，这玉璧就给你’。己氏回答：‘杀了伱，这个玉璧又能去哪里呢？’于是杀死庄公，得到了他的玉璧。”
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