和其他教派不同,拜上帝教的典籍,并不都是欧洲传统的那套东西。他们的典籍,本来就有很多东方影响。
而且,郭康很清楚,现实中,并不是组织方式跟着教义走,而是教义跟着组织方式走。紫帐汗国的组织方式,比蛮族要先进很多,整个。因此,对于吸纳塞里斯的经验,也是很有底气的。
“整个泰西,没有人比我们罗马,更类似中原文明了。”他笃定地说:“我们能认清情况,确定好努力的方向,肯定会有希望的。”
“这么说也没错,就不知道在这边,是不是太惊世骇俗了。”脱欢倒是有些犹豫。
“这当然不是一两天就要做好的。我们也得一点点来。”郭康说:“这个最终目标很遥远,不过只要确定方向,那么总有一天会走到目的地。”
“方向的差别,才是最主要的。到底是人给神赋予神性,还是神给人赋予神性,这个问题才是中原文明和其他所有文明,最基本的差距。我们罗马人,应该以夏变蛮,不能以蛮变夏。总应该继续向中原先进文明靠拢才对。”
“这说法……好像有点问题。”脱欢疑惑道:“我知道中原人对神的态度不大一样,但也不会直接说人给神提供神性吧。”
“当然不会直接说。”郭康解释起来:“不过你想过没有,神性到底是什么?”
“神性……不就是神性么,还能是什么?”脱欢一时不知道怎么回答:“这就是个神学的基本定义吧,说的应该就是神的特性,或者神圣性什么的?这应该是至高无上的概念了,难道这都能再分析的么?”
“当然可以。”郭康点点头:“神圣性本身,来自于人的认知。如何认定神圣性,当然也就可以分析了。”
“你这也是……”脱欢一时无语:“王师父还说你是教会下一代的柱石呢,你这想法也太吓人了。他们要是知道了,不止说你是异端,估计得说你是无神论者了。”
“这倒不要紧。教会的情况,我很清楚。”郭康告诉他:“教会里的一些讨论,外人看着觉得异端,也不是什么意外的事情。当然,事实肯定不是这样。”
“教会的核心职能,就是研究神学和教义。作为神学研究的中心,肯定会有很多新思想涌现出来,对于学问的钻研和探索,也比外界深入的多。这些想法,对不懂行的外人来说,当然很新奇。”
“不过,很多时候,外面的人不懂这么深奥的知识,就胡乱推测乃至望文生义,觉得这些说法怎么这么奇怪。所以,往往越没文化的人,越觉得教会异端多,而自己瞎寻思的那些歪理才是真的。”
“但教会作为专门的机构,当然对此有所准备和约束。虽然看起来有一些新奇的东西,不过只是因为普通人不够了解,少见多怪罢了。我们的教会有大量专业人员,有各种自我反省和相互检查的流程,有朝廷的监督管理,更重要的,还有天父天兄一直在注视着。比外面那些野路子宗教人士,要完善太多了。所以,这种质疑,其实是没有什么意义的。”
“哦哦,这样啊……”脱欢半懂不懂地说。
“再说回这个话题本身。”郭康继续解释道:“神性这个概念,认真说来也不难理解。”
“我们人类的能力,是极为有限的。一个普通人,一般就只能指挥五到十个人。就算有能力特别卓着的人,也不可能亲自去和所有人接触,来管理一个规模更大的组织。所以,我们就需要一种方法,在这种限制之下,依然能够完成管理,让其他人,那怕是从未相识过的人,接受指挥和调遣。”
“那什么办法,能最方便地实现这个功能呢?目前来看,就是信仰了。”他说:“这就是我们为什么需要神性这个概念的原因了。”
“也就是说,我们需要神来赋予权威,需要宗教经典来论证朝廷的合法性,大概是这样吧……”脱欢想了想,说:“这倒是好理解了。大大小小的国家,基本都是这么运转的。”
“是的,而且信仰本身,其实也有个值得关注的地方,就是人类的思维是非常实用的。且不论宗教组织在基层管理上的意义,哪怕是宗教教义本身,想要说服人的话,也得拿出些更加‘实际’的东西才行。”郭康继续道。
“教会的典籍里,总是写满了各种神迹。而无论哪个教派,教士们总是在说,信仰带来的诸多好处,还有不信带来的可怖后果。哪怕这些说法,有很多非常缥缈,没法验证,也是必不可少的。不这样说,大家是真的不会信。”
“哪怕是天兄的使徒,和神祖的追随者,也是理解了他们的德行,见识到了其中的神迹,才会选择皈依,何况普通人呢?所以,对神的信仰,理论上应该是纯洁的、无条件的。但实际的情况如何,教会自己心里显然都有数,只是不好直说罢了。”
“所谓神性,直白地说,就是神具有的某种特征。人们的崇拜,并不是无条件的、对谁都可以的,他们会因为这种独有的特征,而崇拜神灵。”郭康说着,问道:“那你觉得,什么样的特征最有用呢?”
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