不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(hborgson.)之创造进化论。(l‘evolutioncreatrice)所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
三、进取的而非退隐的
当此恶流奔进之时。得一二自好之土。洁身引退。岂非希世懿德。然欲以化民成俗。请於百尺竿头。再进一步。夫生存竞争。势所不免。一息尚存。即无守退安隐之余地。排万难而前行乃人生之天职以善意解之。退隐为高人出世之行。以恶意解之。退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德。亚洲以闲逸恬淡为美风。东西民族强弱之原因。斯其一矣。此退隐主义之根本缺点也。若夫吾国之俗。习为矮靡。苟取利禄者。不在论列之数。自好之士。希声隐沦。食粟衣帛。无益於世。世以雅人名士之。实与游惰无择也。人心秽浊。不以此辈而有所补救。而国民抗往之风。植产之习。於焉以斩。人之生也。应战胜恶社会而不可为恶社会所征服应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会。作退避安闲之想。呜呼。欧罗巴铁骑。入汝室矣。将高卧白云何处也。吾愿青年之为孔墨。而不愿其为巢由。吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔。[r.tagore.印度隐遁诗人]不若其为哥伦布与安重根。
四、世界的而非锁国的
并吾国而存立於大地者。大小凡四十余国。强半与吾有通商往来之谊。加之海陆交通。朝夕千里。古之所谓绝国。今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更。其影响率被於世界。不啻牵一发而动全身也。立国於今之世。其兴废存亡。视其国之内政者半。影响於国外者恒亦半焉。以吾国近事证之。日本勃兴。以促吾革命维新之局。欧洲战起。日本乃有对我之要求。此非其彰彰者耶。投一国於世界潮流之中。笃旧者固速其危亡。善变者反因以竞进。吾国自通海以来。自悲观者言之。失地偿金。国力索矣。自乐观者言之。倘无甲午庚子两次之福音。至今犹在八股垂发时代。居今日而言锁国闭关之策。匪独力所不能。亦且势所不利。万邦并立。动辄相关。无论其国若何富强。亦不能漠视外情。自为风气。各国之制度文物。形式虽不必尽同。但不思驱其国於危亡者。其遵循共同原则之精神。渐趋-致。潮流所及莫之能违。於此而执特别历史国情之说。以冀抗此潮流。是犹有锁国之精神。而无世界之智识。国民而无世界智识。其国将何以图存於世界之中。语云闭户造车。出门未必合辙。今之造车者不但闭户。且欲以周礼考工之制。行之欧美康庄。其患将不止不合辙已也。
五、实利的而非虚文的
自约翰弥尔(j.s.mill)实利主义唱道於英。孔特te.)之实验哲学唱道於法。欧洲社会之制度。人心之思想。为之一变。最近德意志科学大兴。物质文明。造乎其极。制度人心。为之再变。举凡政治之所营。教育之所期。文学技术之所风尚。万马奔驰。无不齐集於厚生利用之-途。一切虚文空想之无裨於现实生活者。吐弃殆尽。当代大哲。若德意志之倭根。(r.eucken.)若法兰西之柏格森。虽不以现时物质文明为美备。咸揭橥生活[英文日life.德文日leben.法文vie.]问题。为立言之的。生活神圣。正以此次战争。血染其鲜明之旗帜。欧人空想虚文之梦。势将觉悟无遗。夫利用厚生。崇实际而薄虚玄。本吾国初民之俗。而今日之社会制度人心思想。悉自周汉两代而来。周礼崇尚虚文。汉则罢黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之。则国力将莫由昭苏。社会永无宁日。祀天神而拯水旱。诵孝经以退黄巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於实用者。虽金玉圭璋。不布粟粪土若。事之无利於个人或社会现实生活者。皆虚文也。诳人之事也。诳人之事。虽祖宗之所遗留圣贤之垂教。政府之所提唱。社会之崇尚。皆一文不值也。
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