碌碌无为，则余生太长，欲有所为，则人生苦短。
白野一大早便启程赶往山阴，近“乡”情更怯啊。
同时，也代表着又是一轮忙碌的时节。
事有轻重缓急，最紧要的还是完善事功学说的逻辑体系。
事功学说依旧是以儒学为基。
而现代人认为，华夏之所以遭受百年屈辱，正是因为儒学。
这显然是非常不客观的。
儒学，从先秦的孔，孟，到汉代董仲舒，已经产生了不小的变化。
不过，大体上还不算有太大的出入。
宋代是一个转折点，二程洛学以及朱熹理学，实质上已经脱离了儒学的本质。
而璀璨的华夏文明也正式从明代开始由盛转衰。
很多批判儒学的人，甚至连《论语》都没有读完。
崖山之后无中华，这话虽然有些偏激，却也有一定的道理。
看看宋以后的文人，锦衣卫可以廷杖侮辱，文字狱，污蔑东林党以及抗清儒生。
满清不消说，五四运动反的更多是也是明以后的儒学。
反对的是君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡的三纲五常。
这是孔孟之道么？
此话最早出自吴承恩的《西游记》。
一个时代的文学作品，里面的价值观通常是与当时的价值观统一的。
皇帝不可能精通百道，因此产生了丞相，皇权，相权互相协作，互相制衡。
而朱元璋的出身太低，废黜丞相以及中书省，将所有权利集中在自己手中。
读到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是直接将孟子移除文庙，甚至一度删书。
“刑不上士大夫，士大夫不可受肉刑”，并不是说士大夫可以随意犯罪，而是对读书人的人格的尊重。
反观明代，明太祖对于军权的大力加强，臣子的精神及物质待遇一降再降，而朱家子孙却是赏赐颇丰。
变成一国养一个朱家，官员贪腐泛滥成灾。
作为一个从底层杀出来的皇帝，他对于金钱的概念自然就有些偏执，这就是眼界的局限性。
真正的儒家是，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
儒家的君臣父子虽然是不平等的，但实际上是对等的。
君之视臣如手足，臣视君如腹心，君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
你对我如何，我便如何回报与你。
哪怕时至今日，真的人人平等么？真的没有阶级了么？
就像网络上说的，一时分不清谁是资本家。
为什么那么多高科技人才纷纷逃往国外，真的是崇洋媚外么？
自己不重视，却要去责怪学校，不是这样的道理。
儒学讲究各司其职，而不是所谓的等级森严，总不能让一个目不识丁的人去做一方父母吧。
讲究苟日新，日日新，又日新。
这就是明代以前，华夏之所以可以屹立世界之巅的原因。
明代以前，华夏科技领跑全球。
明朝开始，举步不前，满清抗拒新思潮，再到民国快速引进西方科学，最后21世纪重新回到世界前列。
之所以从落后到迎头赶上只用了短短了百年时间。
正是儒学最基本的的人伦，勤俭，以及无与伦比的韧性，培养出一代又一代的勤奋，胸怀大义的青年。
这一点是没有任何民族，任何国家可以比拟的。
但是仅仅这样，还是不够的。
必须融入类似于欧几里得的严密逻辑体系，而不是只注重实用。
这比造枪，造炮都要来的重要。
只有如此，才能避免被西方反超，从而继续引跑全世界。
白野一拍脑门，何必要将其融入事功学说，完全可以单独再单开一本书。
以《数学初解》结合《几何原本》，建立起公理体系。
所谓的近代科学，即使是再庞大的体系，再繁杂的理论，都可以从一系列的的原理出发，通过数学推导和逻辑证明来不断创新。
明朝时期，曾经有西方传教士来到华夏想要布道。
于钦天监比试测算日食时间。
此时的华夏的传统天文学已经落后了。
误差以分钟计，而西方的测算，误差只在秒级。
然而，明末杨光先却说，“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
到了清代，就只能用荒唐二字来形容了。
很可惜，就此错过了跟上世界的机会。
西学中源，是明末清初就有的说法。
至今依旧无数人如此认为，实质上完全是两个概念。
真正的强盛，不是从1到100，而是从0到1。
科学发展的4个要素，人才，训练，决心以及财力。
白野就这么在颠簸的马车中，一点一点捋着未来的发展方向。
小本本上密密麻麻，歪歪扭扭的记了一片。
“郎君，到县衙啦！”
“哦。”白野收起小册子，撩开帷幔准备下车。
衙差远远的就看到赶车的阿九，早已入内通禀。
白野才跳下马车，赵颖已经拎着裙摆从县衙中跑出。
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