而地，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
十地，十住，为大乘菩萨道的修行阶位。
十地十心，初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果。
姜逸闭上眼眸。
心识之中，草木发芽。
面对强敌，面对自身隐患，所能做的不过是继续参禅悟道，穷究天地之理，炼就无上道心。
须弥诸事，在处理了无留陀后，除了造神计划外，已经无关紧要，而博士他们又不是现在的自己能撼动的，那么只能静心修行，多一分进境，就多一分力量。
“心识蕴藏之种，积聚，深藏，你已经足够了。”
“正等善见之根，你也达成了。”
纳西妲落在姜逸面前，两位集须弥诸法丛林的诸法者，开始论道。
那是异界之理和本土之理的融合和碰撞。
“熏习成就之芽，如人以香气薰附衣服，染净迷悟诸法之势力薰附残留在吾人心识上之作用。”
深奥拗口的禅理从纳西妲口中吐出，那是凡人难以参悟的至上修行。
诸法，实际上就是人之身、口、意三业。
纳西妲的命星之理和十地十心之理，在生根发芽的过程上稍微不同，但如不同的植物，都将结果。
十地十心，是姜逸在须弥诸法丛林参悟到的修行法，混合了部分穿越前了解的知识。
“在荼诃之座和水天丛林之间，有秘境为‘有顶塔’，那是曾经的曾经大慈树王在构建心中的地上乐园时，暂居的地方。称呼为塔，但在更加久远过去只是躲避风沙而建起的小小祭场。”
“大慈树王在里面留下了三法。”
“云垢，思惑，引业。”
纳西妲说着皱了一下眉，单纯的话语并不能叫她和姜逸在论道中阐述自身理解的所有奥妙，于是，意识脱离了机关暝彩鸟的躯体。
两人的意识瞬间纠缠在一起，无数知识开始碰撞。
“贪嗔痴，为垢，为恶之根源，为三不善根，为三种根本迷惑，宛如屏蔽内心的毒云。所以要思惑。”
“试试看找到你心中不和谐的地方吧！你担心的、感觉内心烦躁，感觉自己仿佛要堕落向漆黑失控的根源。”
纳西妲所讲的全部道理，姜逸都懂，并且所有的境界都达到过。
不知道从何开始，姜逸就有种不安，对自己，对自己那透彻的菩提心，那稳固前进的道心。
这种不安，远远超过了博士、散兵、少女三者加起来带来的压力。
对于他来说，这些执行官只是值得重视的对手，但绝不是迈不过的坎。
而此刻的不安，似乎会让他永久沉沦。
漆黑和禁忌知识带来部分意识的混乱，肉体的痛苦，是正常的，需要克服的，对宇宙力量的忧虑是不安来源的一部分。
生的繁衍，无尽增长，也是不安的一部分。
但……这些是不安的条件，绝不是不安的真正最本质的来源，因为这些他都看得到。
他的不安是来自于某种未知，这股未知就藏在这两者之间。
是什么呢？
姜逸不知道，眼前仿佛有迷雾遮住心灵，一思考，一追溯，那念头就散了，想了什么，又好像什么都没有想。
所以有了他和纳西妲以最基础的禅理开始论道。
希望在双方的辩论之中，找到不和谐之处。
找到自己想了什么，又没有想到的东西。
纳西妲此刻，就是能照耀出他污垢的明镜。
“贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。”
“不说须弥诸法‘断我执’，璃月仙道的斩三尸，就可叫我的道心，已无贪、嗔、痴。”
“三尸不代表贪、嗔、痴，但却是贪、嗔、痴产生的地方。”
“好华饰，好滋味……以及……繁衍之欲望。”
“可是……”
姜逸内望己心，诸多念头。
“克已慎独，守心明性。”纳西妲在姜逸允许下，对姜逸读心，“你无贪，无嗔，无痴，不好华饰，不好滋味……最后的欲望，来自于你掌控的生命之法则，是自然之规律。”
“属于你自己的繁衍之欲，生命之真情，明明也被你约束，被你掌控。”
“不……”
纳西妲感觉自己好像看错了。
“你已经照见五蕴皆空，已是‘断我执’，也不执着于情色，达到有情忘情至情之境界，对你来说，对生命情感的尊重，胜过那生命的繁衍欲望。”
漠然的神性和人性在交织，神性是“断我执”，人性是“克已”，他确实是完美的心情，不执着于欲望。
因为……欲望只是运行于“生之极”的手段。
“祂”以真实的模样“欺骗”住了眼前的神明。
镜子能照出一角透彻的天空，可不代表整个天空都已被镜子倒映而出。
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