多数国家都是因为内乱而衰弱或消亡。
曾经的卫国很强大，他们担当过中原第一强国的称号，便是在内乱中让赤狄看到机会，导致都城陷落迁徙到大河以南。
将都城从“沫（朝歌）”搬到“濮阳（帝丘）”是卫国从盛转衰的开端，就此以后卫国再也没有恢复曾经达到过的巅峰，有的只是不断持续衰弱，直至国祚灭亡的那一天。
卫国的衰亡是很多王朝的正常迹象，由强大走向衰弱，又在衰弱中最终亡了国祚。
个别一些国家比较特殊，她们从建国的那一刻起就不断在攀登，站到世界国家之林的巅峰之后不曾跌落，哪怕在进行内战期间也能够吊打周边列国，直至国家不复存在的那一天。
其中，最为公认的便是“国恒以弱灭，独汉以强亡”的汉王朝。
晋国也是一个直至灭亡前一刻都无比强大的国家之一，分裂之后的三个国家对比同一时间段的诸国仍旧显得极其强大，其中的一个甚至能随意吊打当时的周边列国。
智宵两次见证吴国、陈国、曹国、蔡国的消亡，没有看到晋国灭亡是因为提早被杀了。
卫国变成现如今这般，能够说纯粹是卫国君臣自找的。
看似名声极差的南子，私生活的不堪，其实不应该用来定义一生。
实际上，南子将卫国从灭亡边缘拉回来几次，一直以来也致力于发展卫国，不少良才便是她一手挖掘，奈何卫灵公死得不是时候呢。
智宵在距离“濮阳”十里之外扎营六天，第七天果然听到了南子的死讯。
卫国对外的说法是，身为一国夫人的南子属于寿终正寝，享年四十一岁。
以平均寿命才二十五岁的春秋时代而言，享年四十一岁其实不算低。
只不过，所谓的“平均寿命”是所有阶层平摊之后，春秋时代的贵族多得是活到八九十岁的人，超过百岁的寿星在春秋末期就有六七人。
任何年代都是那样，生活条件好，各种医疗有保障，寿命一定会更长；反之，睁开眼睛就要操劳，加上生活条件差，医疗没有任何保障，寿命怎么会长呢？
卫国庙堂说南子是寿终正寝绝对是一种掩盖，具体会是什么死法，智宵没有任何探查的欲望。
卫国夫人薨了？
智宵乃是晋国的卿大夫，继续待在“濮阳”周边，不会亲自前往吊唁，派人去则是难免。
只是，接下来会是卫国新君继位，导致智宵压根不想继续待在“濮阳”周边，派人去吊唁的同时，同一天营地被拆除，移动到了“濮阳”西侧的“平阳”地。
“孔丘携弟子吊唁卫？”智宵问道。
弥子瑕答道：“孔丘未曾离去，听闻得知卫国夫人薨逝，当场嚎啕大哭。丧礼当日，痛斥卫公子不为人子，未予卫国夫人哀荣。”
在后世的人眼中，孔丘与南子有很多不得不说的故事，起源就是南子得知孔丘带弟子游历卫国，期间给予了很好的礼遇。
而在当时，孔丘被从鲁国驱赶出来，并且三桓勒令孔丘不得返回路过，导致孔丘成了无家可归的流浪者。
因为三桓的关系，再加上孔丘的学说不被认可，失去鲁国大夫爵的孔丘，去哪都得不到招待，话虽然难听，但是跟丧家之犬真的没有区别。
极度落魄下的孔丘到卫国得到卫国夫人南子的热情款待，才会有弟子特别进行记录。
那些弟子之所以记载，出发点约是遮丑，表示仍旧有顶级权贵愿意用高规格来接待自己的老师？
然而，只要是涉及到男女，相关的记载总会失去真颜色，最后被涂上了黄色。
智宵问道：“卫公子未予陪葬物？”
弥子瑕苦笑说道：“草草埋葬便是成礼，确实不为人子。”
儒家的主张之一便是“事死如事生，事亡如事存”，甚至在对待死人上面要比活人更加讲究。
这种主张并非孔丘首创，仅是延续周公旦的思想，只不过周公旦的这个思想只是《周礼》其中的一篇。
将“礼”作为学派核心思想的孔丘，要说延续周公旦的思想也行，说是原封不动照搬也可以，反正孔门的徒子徒孙只认孔丘，才不认可周公旦是祖师爷。
在“孝道”方面，真不是因为有儒家才出现，人伦的道理也不用儒家去创作。
当然了，日后的儒家很是提倡孝道。
关于“孝”这件事情，不止儒家提倡，其实提倡者很多。为了提倡孝道，不少人写了很多小故事，如“卧冰求鲤”这一篇。不要问王祥为什么不凿开冰块，压根不是蠢不蠢的问题，内核在于体现孝心。
当前时间段，孝道还真是归于儒家在管，只不过儒家不是孔子的儒家，乃是周公旦的儒家。
在《周礼》中对每一个阶层的逝者，他们的葬礼规格有着很明确的规定，该是何等级别的逝者就该用什么来作为陪葬品，不能多也不能少，更不能放入逾越等级的陪葬品。
南子是宋国之君的女儿，还是卫国夫人，以时代规则理应获得一个隆重的葬礼。
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