第二百四十九章 荀天突破合体境
唯一没有动静的只有佛族，佛天正跟随着毗湿奴王在天竺国一路游历修行，遇佛拜佛、遇庙烧香，随着游历，一路的感悟，佛天的佛法日渐高深，修为也快速增长，现在已到了炼虚境圆满的极致。
随着佛天与毗湿奴王日夜相伴游历，相互研讨佛法，两人的关系也变得融洽了起来，不再心有芥蒂，而且，荀天对佛法的领悟、直指事物本质的独特见解，细微之处见真谛，常常让毗湿奴王很无语，自叹弗如。
随着佛法的增长，佛天越发显得不凡，越来越有当代大佛的法度，在领悟佛法之时，经常脑后会显化佛光，这让毗湿奴王越来越惶恐，越来越感觉自己的渺小，从一开始，他以长者自居，再到后来主动以平辈相称，直到最后，竟尊佛天为长，以佛天为首。
这一日，两人一路游历至摩诃菩提寺，“摩诃”是佛教常用语，见于《般若波罗蜜多心经》，意思是“无边无际的大、心量广大”，比喻宇宙万物间的规律与特质，相当于我们常说的“道”或“命”。
“菩提”意思是“觉悟、智慧”，用以指大彻大悟，明心见性，证得光明的自性，即达到涅盘的程度。
所以，摩诃菩提寺就是指使人觉悟，领悟宇宙万物间的规律与特质的地方。
此寺相传是佛陀获得启蒙的地方，寺中有一颗巨大的菩提树，菩提树原名“毕钵罗树”，又名“佛树”、“道树”、“神圣之树”，因释迦牟尼在菩提树下悟道，才得名菩提树。
佛天一走进此寺，便感觉灵台一动，心中不由一荡，“这是我该来的地方。”
于是，只身静静走到树底，合掌盘膝坐下，心归尘、尘归土，淡淡念诵道，“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
“菩提本非树，灵台亦非台。心尘归大海，何惧惹尘埃。”
三句谒语诵罢，只见佛天身上因一路游历而粘住的尘埃纷纷垂落，整个身体顿时变得晶莹剔透，纤毫毕现，脑后佛光闪耀，形成一轮圆环，头顶半空似有梵唱响起。
头顶之上，菩提树也忽忽放出豪光，正抽枝拔绿，快速生长，大有开花之势。
“当当当”，摩诃菩提寺深处猛地传出三声钟声，钟声远播，似晨钟暮鼓，分外悠扬。
“金刚钟为何突然会响？是谁？是谁敲响了金刚钟？”
一迭声的惊咦声响起，惊得所有住院僧人和香客纷纷起身，在住寺方丈的带领下急急向外跑去。
待看到菩提树下静静坐着的佛天，以及菩提树与佛天身上的异象，顿时明白了是怎么回事，众人随即变得惶恐，纷纷拜倒在地，方丈摩诃萨法师高声唱喏道，“阿弥陀佛，小僧摩诃萨恭迎佛子回归。”
其余僧众也跟着方丈高声唱道，“恭迎佛子回归。”
毗湿奴王一脸懵逼，一步上前去，向摩诃萨法师合掌一礼，随后解释道，“方丈法师，此人乃东胜神州人士，并非佛子，法师是否搞错了。”
天竺国人一直称呼神州为东胜神州。
“不会错，金刚钟钟响三声，便预示着是佛子回归，这岂能搞错了。”
“即使我搞错了，金刚钟也绝不会错。”
“有本事你去给我敲响金刚钟试试”，摩诃萨法师瞪眼怒怼道，似对毗湿奴王不相信佛天是佛子很是气愤。
毗湿奴王虽贵为拜火教大太上长老，但摩诃萨法师的身份不低于他，所以才敢直怼回去。
毗湿奴王被怼，也不生气，只怔怔发呆，不知在想些什么。
金刚钟是摩诃菩提寺的镇寺佛宝，存于该寺已不知多少年了，但从未响过，也没有人能敲响它，今日，它却无故自响，似在迎接某位大佛的到来，只能说明佛天的身份不凡。
毕竟，金刚钟是不以人力可以敲响的。
而且，佛天在菩提树下悟道，菩提树竟有开花的趋势，更能证明佛天的佛性极其的高。
菩提树不轻易开花，开花必有因果。
毗湿奴王略略一想，相明白这些以后，也“扑通”一声拜于地下，口诵，“阿弥陀佛，请佛子宽恕我的不敬，为弥补我犯下的口业，我愿追随佛子，做佛子的仆从。”
也难怪毗湿奴王会如此表态，直接将自己定位为佛天的仆从，只因“佛子”一词所代表的是佛祖的弟子，其身份可想是何等的高贵。
佛天并未开言，只是禅定而坐，静静地领悟佛法，有那么一刻，他真的开悟了，心中的一切想法全部消失得无影无踪，空荡荡的，犹如一片虚无空间，下一秒，丝丝智慧在空间丛生、开花，犹如一颗菩提树种在了他的心间，抽绿而开花一般。
至此，佛天不再游历，只盘坐在此禅定，达到了佛经中所说“不生不死、不垢不净、不增不减，无眼界，乃至无意识界，无无明、亦无无明尽”的境界。如果不是后来的神魔大战，他说不定便直接在此悟道飞升。
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