当然，也要提防那些打着“公道、公正、正义”等旗号的人或事物，因为他们极可能是在为自己标榜出这一“现象”后，蛊惑人心，其更为践行于单边主义也，而也更能为了自己心中的单欲所求、所念，而诱导众生为其服务，教下而集权揽上，实施自己的计划，巩固自己的中心，而非其真正心念众生也。
所以，公道之力自在人心，非外求也。其一切不以苍生为重、天下为计之人之事之物，皆不可大信。
道无则愚，能无则寂；如求之在外，则定要苟见持之公道者也，所以便是要“慎断”你所看到的“象或相”。
而也，无所谓，即，称不上“攻侵”。
因其公道者，自然强也，心有万物，安之再缺？求同存异，何以攻侵？即如道在心安理得，所以也不会说是要去主动的挑起是非、发起厄难。如果有，那便恐怕就还是要为了普天大下之公道“相去制衡”。
不为物役，可信不迷。
替天下之人，行与公道之事，继而再归公于天下人；或无为而无不为，或有为而为；不为己欲所铸高，不以权权而压下。
故月绿水绕家常；值得庆幸的是，早有我们的先祖已经帮助我们明确了思想，树立了观念。
所以，也正是当年为何太公道临，而诸神退避，因其诸殊之间，可能皆难备有那种能够像道或宇宙天地般“同时看守众生两面”的“中”道恒力。
而其“中”则：非为地理位置、或权利、实力中心、甚至于坐标上的中间、中部等主辅关系，坐标都是相对的，而“中”，则是为了更好的描述于灵魂能够像“道”一样展现出那种不偏不倚、又能够相去制衡的感悟和状况。
所谓，观其由，知其行。
从多少种成因的环境中来，便会带有多少种其过往环境中所饱含着的多少种可能；无端不变，无原不有；而后，其所遭遇的环境中饱含着多少不为人所察知的细迹，便会再增添多少种关乎于细迹的变化与可能；是只可加矣，再无减矣，谓之熵矣；上帝是不会乱掷骰子的，一切众生皆具如来智慧德相；其间万事万物都为自矩遇迹；诸殊之间，各遂其生，各得其所。
对于一件事物，当你观察、检测它的时候，此刻它将会展现出了一种状况，而后，当你再去观察和检测它的时候，又会是另一种状况。但每样事物都在你此段未去观察到的时间段里，自行遇迹，即其“如来而去”般的自行奔波和遭遇；所以你便会觉得它们好像是在你检测它们的时刻时，才会塌缩成一种状态，而在你不检测时，却可能呈现为多种状态。
但越是如道般“群龙无首”和“柔弱”多变的东西，它便会受到的影响便会越多，因为所有的“遇迹”它都是在真实碰到，而不是关系于我们人为是否能够“感知”到。其犹量子乎，亦如心之灵魂相力乎？
人是不会无缘无故起心动念的。并且人是会遗忘、忽略掉一些东西和事情的，但道不会。
万事万物，自矩遇迹……各遂其生，各得其所。世界本来就是这样，只是我们对它的了解太少，只是我们还没能够从它的角度去看待它。
那么，既然说到了角度，所以“道”和世界的角度是什么呢？
万法皆空不是随便侃侃的。
道的本质即是“无”，以众生互为参照物。
那么，世界为什么是“有”而不是“无”？
即，便是虽然“道”的本质是空的，是无的，但却仍然是可“为”、可变动、却也不是胡乱、没有规则的变动，其遵照一切事物之中，那种弹性般的“自矩”性质去相互作用，任其遇迹、密迹纠缠，或合和相栖，都无过矣。而这也便增添了它的意义，它不是死的，不是不变的，从佛家的角度上讲，这是有“缘”的，只是世间万事万物自性本空。
即，道是一切自矩遇迹事物的客观体现，而也是一切动态事物的反映体，因为凡是能够从“无”的角度去观察的，就是它了。其动态也不单单是人为在选定参考点后，所视判出的“动或不动”；而“无”和“空”等也不单单是指人为性情上的失去和没有，一件东西或许是没有了，但它也许是被改造、转移、转化成了另一件东西，从“名”上空了，但也依然是以另外一种方式或状态存在于这个世上。
这个“道”是有从一开始就确定出了它所有的动态走向的，包括最终的结局和后来的殊般变数，不是什么宿命论，不是什么末世论。因为所有的一切都是在“无”的环境中自矩遇迹，所有一切具有“有”的存在事物，最终会演变成什么样、碰撞成什么样的状况，它都能够将其对照得清清楚楚。
因果相成的瞬息万变对它而言就是再简单、恰当不过的自然逻辑推理。而你，便是“道”在此刻当中，那份因果地集成体，过去、现在和未来都能够从你的身上得到显应；即以前是怎么来的，往后又会去到哪里，碰到些什么事情；其在道“无”的这一性质看来，却已经全都是昭然若揭了。
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