那么，可能有的人不太喜欢“空洞”这样的形容词，但是，事实上，这种都是没关系的；
因为，我们之间、在面对同样一种“空洞”的状态时，我是在用一种“物理性的思维方式”进行具有兴趣感的状态去进行认知的；而你可能更倾向于个人的身心、心里、内在感受的情况；那么，这样的话，你当然是会觉得“空洞”一词，不那么受到待见了；
那么，事实上，就好像，如果你不喜欢钓鱼的打窝环境，你就会觉得这样一大把一大把撒进去多浪费啊；事实上，其别人可能是乐在其中的；只是，这样的可能鱼比较遭罪；
因为，这样的鱼，就是要能够顶得住“饵料的诱惑”；
那么，就是说，在“无极的变化中”，是不会有事物能够“安稳驻足下来的”，所以，事物是如何形成的？
所以，我们眼前的“杯子”是如何与我们之间保持相对静止的；
即，因为，“无极中·不会生成事物、物质”，所有，想要在无极中，生成的事物、物质、能量，都会面临着一种“不能够成体·成形的状态”；
所以，我们眼前的事物，是如何在一种“不应有在的状态中存在的”；
不应有恨，何事长向别时圆；对吧；可是，即使是，不应有恨，在我们的现实中，却也同样看到了很多的仇恨情况；
即，不应有在，如何存在？
就是说，这件事情，本来是不应该存在的，为什么存在出来了；
我们本来是“定数的命运情况”，为什么却可以出现“改运、改命”的这种操作；
因为，这种都是在一种“不应该怎么怎么样·却又出现了这样的怎么怎么样的方式中”；
就好像，就好像什么呢；就好像，带点“软磨硬泡”的感觉；
就是，你不让我这样做，我就是想尽办法地想要这样做；
对吧；就是，比如说，爱画画的孩子，我草，这拦不住的；随便喜欢什么，你真喜欢，真拦不住；对吧；
就是，心心念念，然后，念念不忘，必有回响；
那么，就是说，无论是什么，好像都带有一种“软磨硬泡·想尽办法”的一种状态；
那么，就是说，在“无间的无极发散性变化作用中”，因为，无间的“泛性·广泛性和无处不在性以及没办法逃避的、甚至于，事物更为·里、内在的变化的影响状态”，以至于，不会具有真正意义上的事物可以成形、成象，都是会被“在成形、成象的作用中·然后·同时面临着消失的一种作用方式”；
那么，就是说，不会有事物，于真正意义上的进行“存在”，那么，我们眼前的事物是如何相对生成、存在和出现的呢？
一个是，平衡性原理，对吧，因为，“空无的自制力·自律度是很高的”，那么，所以，它会在这种“无间的无极·不成象的绝对发散状态中”，表现出一种“与之相对制衡的·平衡性作用”；
平衡性法则，对吧；这个我们长久以来的文化一直在描述这个；
因为，具有了“向外表达的发散性”，就会具有与之相反的变化作用，“收敛性”；并且……并且，对吧，所收敛的事物和物质，依然是于一种空无、无间的无极基本发散作用中所形成的，好像是相对收敛的作用方式；
即，只是，相对出现和成形，但是，依然没办法以一种“绝对存在”的状态，进行体现；
只能是，以一种“相对的·不断变化和各个部分、各个位置运动、聚散的状态进行表达”，而在这样的“相对表达的方式中”，我们却依然能够感受到这样的一件事物，在“相对运动的·各个部位、各个位置的聚散作用中”，出现了一种“变化到长久的·绝对状态”；
因为，事物，可以一直通过这种“不断地变化和策应的平衡性方式·进行一种同出于无极而变化策应于无极的收敛状态中所和无极一样长久的具有存在的概括性”；
那么，这样的话，就是说，我们是否还记得夫子所说的，处其实，不居其华，处其厚，不居其薄；
对吧；那么，“天·乾”具有一种“自强不息·终日乾乾的无极变化作用”；
但是，就同时还具有“地势坤·以厚德载物”的状态，对吧；
那么，厚德载物……背负青天，而莫之夭阏者也；
对吧，物质、事物，我们眼前一切事物的“相对出现”，都是处在一种因为“平衡性收敛”的被由“无极所生·所运托而起的这样一种状态”；
那么，如果“无极”不够具有这种“绝对的运托性实力”，那么，就是说，其水……水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力；
那么，我们了解到，因为“虚空的平衡性原理”，就会导致，在无极的发散作用中，会出现变化的收敛态，且这样的收敛态，也依然是好像处在热锅上的水珠；
那么，热锅上的水珠，我们知道，是不断跳跃的；呲滋滋的来回变化和运动；
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