下手工夫，在玄关一窍。太上首章，即将无名有名、观妙观徼指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开首四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰：“无欲观妙，有欲观徼。”两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量卜度。若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之，着手生春，头头是道矣。
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王弼 《道德经注》
道，可道，非常道；名，可名，非常名。〈可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。〉无，名天地之始；有，名万物之母。〈凡有皆始于无，故“未形”“无名”之时则为万物之始；及其“有形”“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以“无形无名”始成万物，“以始以成”而不知其所以，玄之又玄也。〉故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。〈妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。〉此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。〈两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始、母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然，则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰“玄之又玄”也。众妙皆从玄而出，故曰“众妙之门”也。〉
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