前文再续，书接上一回。
我们的船经过长江北岸、处于鄂、皖、赣毗连地段的广济，三叔说，这里古称“佛国”。
我很好奇，就问：三叔，广济称为“佛国”，那么境内是否只有佛教？
三叔微笑说：非也！广济被称为“佛国”，是唐玄宗为其改的名字；改名前，广济的前名叫永宁县，当时，河南已有一个永宁县，江南亦有一个永宁县，三县重名，为日后识别，必须二县易名；禅宗四祖道信在此地诞生和出家并继承三祖的衣钵，将佛教发扬光大，乃至到了唐朝，这里的“千庙之县”名声远播，唐玄宗就将此地改名为广济，就“广施佛法、普济众生”的意思。广济境内除了佛教，道教也很活跃。
凌轩问：三叔，你到过广济么？
三叔说：前几年曾经去过几次采购草药，这边的草药产量大，价钱比我们那边低。广济大部分居民是在明朝以前，从江西瓦屑坝一带迁入，当地人主要是讲江西话，生活方式和民风民俗都是汉族的。
凌轩说：怪不得禅宗四祖教当地人用中药治瘟疫，原来那里盛产中药。
三叔点头说：对！因地制宜嘛！广济的居民，虽然来自五湖四海，但是民风淳朴、勤劳克俭、重孝义、知廉耻。与广济县东边相邻的黄梅县，同隶属于黄州府蕲州路管辖。黄梅的南边与我们昨天停靠的浔阳江头，即江西九江府，是隔江相望。
萧遥剑一听就说：三叔，这个黄梅，是否就是黄梅戏的发源地？
三叔说：对啊！剑儿真是触路旁通！在广济有采茶戏，也盛行黄梅戏；当地人有钱人遇喜事，出钱请一台戏回乡，连唱几晚，村人就像过节一样高兴。我们有一次刚好遇上，专门多留几晚看戏。
一直沉默的四叔此时接话说：在黄梅有个养马岭村，宋朝岳元师离世后，儿子岳震、岳霆带领岳家军的部分将士隐居在那里，研习操练岳家拳术，广济和黄梅很多人都前去跟岳家军学习岳家拳，所以当地人比较勇悍倔强。
三叔接着说：广济因禅宗四祖而称“佛国”，但实际上，黄梅才是中国禅文化的发源地，全国六座禅宗祖庭，黄梅县独占两座，黄梅的西山和东山就有四祖寺、五祖寺；禅宗六位祖师中的三位，即四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都曾在黄梅县修行并传承衣钵。
萧遥剑此时抢着说：我听说过六祖惠能的故事！
凌轩笑着说：说来听听。
萧遥剑此时缓缓道来：
惠能三岁丧父，家境艰贫，年纪稍长以伐薪卖柴为业，养母度日；24岁在卖柴时，闻《金刚经》开悟，安顿母亲后，辞母北上，投东禅寺，参礼五祖弘忍；弘忍问他为何千里投师，惠能称自己想求法作佛。
弘忍门下是自耕自食的，惠能被派去碓房，踏碓八个多月。
有一天，五祖弘忍叫所有弟子前来，让大家各作一偈。如果已悟道，就传衣法，禀升为六代。
弘忍的大弟子神秀就在门前写了一偈道“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”。
五祖弘忍知道后，传唤神秀入堂内说，你这首偈还未够得上悟道，看能否修改一下？
神秀在堂内坐了几日，都无法再作出修改。
惠能本来不认识字，他就请人给他读了神秀写在门上的偈语，惠能听后，即说出““菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，并请人书写在西间壁上。
五祖弘忍知道后，即秘传惠能，夜授《金刚经》；两人共处一室三天三夜对话，惠能得到五祖密传的禅宗衣钵信物，其中一件信物是袈裟，惠能成为第六代祖。
第三天的半夜，弘忍即送惠能下山，嘱咐他一定要想办法隐藏身份。
当时并无人知晓五祖已将衣钵信物传给惠能，但东山禅寺门下的弟子听闻惠能下山，就赶紧纷纷下山沿途追寻惠能。
其中一个弟子叫惠明的，追上惠能后，拦住惠能，不准他走，惠能就把身上带着的那件袈裟递给他，惠明讲，我不是要这个，我要求法。
惠能就对惠明讲法，说“不思善不思恶，则本来面目”，惠明听了立即悟道了，成了惠能的弟子。
惠能得以安全脱身，回到岭南。
这个时期，佛教内部争夺宗祖地位十分激烈，以致于惠能多次遇险，最后藏身广东四会和怀集的猎人当中，隐居长达十五年。
第十六年，待到弘忍入灭之后，惠能才出现在广州法性寺，出家受戒。
第二年，惠能去了韶州的曹溪宝林寺，从此曹溪成为六祖惠能的道场。
此后惠能弘法三十余年，度众无数。
当时的皇帝武则天、唐中宗听闻他的名声，多次下敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。
我们听了萧遥剑说的故事都感到十分惊奇。
凌轩说：想不到佛门清净地，对宗派祖师之争如此激烈。
三叔说：主要是五祖传法给六祖时，六祖还很年轻，没有什么履历，人们不服他；但是五祖从悟道的根性，知道惠能是六祖的人选。
四叔说：惠能的曹溪禅，提倡顿悟法门，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。曹溪禅奉行修行结合劳作，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流。六祖惠能在圆寂后，王维、柳宗元、刘禹锡这三位唐朝文坛领袖先后为其写碑记，这是空前绝后的事情。
萧遥剑所说的“韶州的曹溪宝林寺”，就是现代的韶关市南华寺；惠能出家受戒的“广州法性寺”，就是现代的广州光孝寺。
六祖惠能是中国禅宗的创始人，他的故事直到现代仍广为流传。
六祖惠能圆寂后，真身不腐，现供奉于南华寺内。
欲知后事如何，请听下回分解。
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