当然了，虽说牛魔王只为孙悟空路途所遇妖王之一，但他自身的修行之路也和孙悟空有着相类似之处。
因为白牛对于佛家而言寓意特殊，于是作者也让牛魔王这只白牛之王历经了被寻、被遇、相斗、显象、被降、归家的修行之路。
孙悟空因为有了取经的佛念，才可能有了寻牛、遇牛、斗牛的经历，但真正使牛儿归顺而降的正是佛家旨意，第六十一回中有：
早有五台山秘魔岩神通广大泼法金刚阻住道：
“牛魔，你往那里去！我等乃释迦牟尼佛祖差来，布列天罗地网，至此擒汝也！”
正说间，随后有大圣、八戒、众神赶来。那魔王慌转身向南走，又撞着峨眉山清凉洞法力无量胜至金刚挡住喝道：
“吾奉佛旨在此，正要拿住你也！”
牛王心慌脚软，急抽身往东便走，却逢着须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚迎住道：
“你老牛何往！我蒙如来密令，教来捕获你也！”
牛王又悚然而退，向西就走，又遇着昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚敌住喝道：
“这厮又将安走！我领西天大雷音寺佛老亲言，在此把截，谁放你也！”
那老牛心惊胆战，悔之不及。
见那四面八方都是佛兵天将，真个似罗网高张，不能脱命。
可见孙悟空单枪匹马是无法真正使牛魔王降服的，在多数众多泼法金刚的帮助下，才使得牛魔王无处可逃，束手就擒。
牛王归缴的结局对整个故事的寓意是双重性的。
佛旨不但解决了孙悟空战斗不下的困难，也让牛魔王退去野性的妖气，从而显现真身。
而此，这种结构的特点可以归纳为巧妙复线，定心同归。
这两条线索并不是只有情节上的交叉，而且在人物最终的结局上十分一致。
在茫茫取经路途中，牛魔王不同于寻常之妖物，它与孙悟空有着八拜之交，曾一起贪杯寻乐，也一起放肆欲求。
却因为不断渗入的人情余温，而与贪求长生与虚妄的孙悟空相区别。
如果说，孙悟空的心猿是对自由的无限声张，而无所羁绊。
那么他就是一头走入世情街头的佛院白牛，为了人情族爱，而无法脱身尘世而成为露地白牛。
他们的修炼，有着相同的佛源，却是本质上的不同。
让身为拜把兄弟的孙悟空一点一点瓦解着他周围的族亲之情，通过观音降服红孩儿，大败如意真仙而获水，武斗智斗铁扇公主，惊赫打死玉面公主，最后使得他拼尽全力，从而无法招架而服。
至始至终，牛魔王对唐僧师徒并未显现出泯灭人性的妖性，反而是步步为营，主在防卫。
但，它最终是需要清静境地而达到悟境的，因此，孙悟空打倒了他的心猿，也铲除着他归佛途中的心魔。
这两条明暗相应的线索相互牵引，形成了这种巧妙的复线结构。
其次是主题体现。
《西游记》这部笼罩在神怪魔幻气象下的小说，对于它主题的阐述也是有着多种层面的不同理解的。
如李安纲就在其着作中大力阐发《西游记》的道家内涵，也不乏观点认为《西游记》隐喻了“心学”这一哲学思想的“放心、定心、修心”过程，此外“游戏”说也被众多学者所肯定。
对《西游记》主题的讨论和研究十分之多，也包罗万象。
总的来说，从整体来观是有着神魔题材表象之下，体现的是儒释道并而兼之，突显佛旨，广铺道文，暗现世儒的特点。
这是作者所在特殊年代背景下所造就，也体现着作者对于所在社会现象，思想潮流的理解和评论。
而本文就单从牛魔王一家入笔，正是为了从小处着眼，剖析这一家族在《西游记》多重主题下的呈现的多彩姿态，以及此家族对于整部作品主题的充实深化拓展之作用。
这可以说为道教的奇趣添彩。
因为我们在上两章中，对牛魔王家族各个成员魔性及人性的个体及小群体分析中，都分别的或多或少的涉及了他们与佛教道教及儒家的关系。
而从整部《西游记》创作背景而观，鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提到“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人于永，以方技杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响自及于文章。
且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’”。
相对于佛教的兴盛，道教方术的横行，对于当时朝野的影响，也显得十分具有讽刺性。
《西游记》中而看，道教文化更是比比皆是，但多具有讽刺意味。
从牛魔王家族整体而言，道教的讽刺来得并不强烈，只有如意真仙一人为道士，且在《西游记》众多道士中显得比较平常。
关于牛魔王家族而言，道教所体现出各类形式趣味性大于讽刺性，充满的是童话世界的斑斓色彩而与神秘乏味的道教原旨相区别。
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