三国:穿越成曹操,振兴魏武雄风

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第40章 民族的概念

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“曹鸾只是上书为党人鸣冤,没想到竟遭逢如此祸患。”

“老夫侥幸逃过一劫。”

“可宦官饕餮放纵至此,天下士族又如何能够独善其身呢?”

蔡邕心有余悸,他思前想后,都没有解决的办法。

身为大儒,也只能随着时代的大势,风雨飘摇。

没有人能够逃脱这一场浩劫!

曹操获得了崭露头角的机会,但他真正的目标,在于皇权天威。

他必须稳扎稳打,一步一步地攀升。

“蔡师,大汉正处于蜕变的关键时刻,我决定推波助澜。”

“知识就是力量。”

“我们掌控了知识,也就掌控了力量。”

曹操没有气馁,而是对未来充满希望和憧憬。

“孟德决定如何实施?”蔡邕疑惑道。

一旁的卢植竖耳恭听,竟向曹操施了一礼。

“陛下登基以来,四方蛮夷叛乱不断。”

“这是以血缘、种族来区分,而导致的恶果。”

“传统的地区和种族的束缚,使得神州处于分裂的状态。”

曹操一开口,就充满了传奇。

“孔子身为至圣先师,提倡有教无类和因材施教。他的弟子分属于鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等多个国家。”

“这些人自称“鲁人”“齐人”等,没有统一的概念。春秋公羊率先提出了‘古者有分土无分民’,周天子分封给诸侯的只是国土,而国土上的百姓,是可以自由迁徙的。”

“后来又有了诸夏、夷狄之论,学生斗胆问一句,倘若一个夷狄,向往鲁国的善政,千里迢迢前来归附,那他到底是鲁人还是夷人?亦或者是诸夏还是夷狄?”

曹操一步步剖析,发人深省。

蔡邕精通儒学,对待这样基础的问题,自然心中有乾坤。

“可称为鲁人。”

“《春秋》内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。”

“明当先正京师,乃正诸夏。诸夏正,乃正夷狄,以渐治之。”

蔡邕的回答,是大儒何休对《春秋公羊传》的解释。

简单地说。

王道礼法先在王者亲自治理之国进行试验,一步步成功后,慢慢推广到诸夏。

最后,再推广到夷狄。

何休是汉初胡毋生、董仲舒以后,成就最高的《公羊》学者。

他师从羊弼,受学《公羊春秋》,为董仲舒四传弟子。

何休雅有心思,精研六经,世儒无及者。

时人称之为“学海”。

他和号称“经神”的郑玄互相掐架,成为大儒之间的趣闻。

一个代表着今文经学的最高成就,另一个则是善于古文经学。

郑玄辩驳何休时,求学者不远千里,赢粮而至,如细流之赴巨海。

汉武帝的“独尊儒术”,其实是营造了今文经学独尊的局面。

也就是推崇董仲舒的学术。

郑玄以“古文经学”,辩驳“今文学经”,狠狠地为儒家挽尊。

但公羊学说,也并非一无是处。

曹操和蔡邕开了头,卢植立即振奋起来,他倒要看看,曹操能有什么样的高论。

东汉的历史学术进程,是先以古今经学的融合,再进一步拓展到“魏晋玄学”,融入了道家的思想。

在此期间的风云人物,自然是何休和郑玄两位大儒。

他们对做官没有兴趣,一心钻研儒家经典,成就不可估量。

“春秋公羊有‘六辅’,分别为:公辅天子,卿辅公,大夫辅卿,士辅大夫,京师辅君,诸夏辅京师。”

“王道大行天下时,诸夏之国越来越多,夷狄之国越来越少。”

“王者受命,制正月以统天下,令万物无不一一皆奉之以为始,故言大一统也。”

曹操接着自己的理论,谈到了儒家的“大一统”论。

孔子的“克己复礼”。

孟子“定于一”的主张。

荀子“四海之内若一家”的理想。

这些都是“大一统”的表现。

天下分久,为何能够必合?

正是统一思想的践行。

董仲舒把“大一统”的思想进一步向政治、文化、伦理等领域沿伸,于是有了“独尊儒术”。

“何为大一统?”

“在学生看来,是疆域实现最大化的统一,权力统一在朝廷集权之下。”

“这时候四方的夷狄,成为了朝廷最大的隐患。朝廷从京师洛阳推行王道,至州至郡国至县。”

“如何处置内附的乌桓、鲜卑、匈奴、山越、板楯蛮、武陵蛮、羌氐?”

“他们是夷狄,还是诸夏?”

曹操对大义微言的发挥,可谓淋漓尽致。

将蛮夷斩尽杀绝,很显然不现实。

大汉已经接纳了匈奴、乌桓等,成为附庸。

但他们根本不彻底认同自己的身份,经常反复。

这时候,思想将成为有利的武器。

蔡邕和卢植都是屏息凝神,紧紧地望向曹操。

“我们除了可以自称汉人,还可以华夏民族的概念。”

“什么是民族?学生认为,这是指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。”

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