其二，积极入世。
如何算入世？
就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。
世俗化，并不是真正化掉天神教。
而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。
这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。
世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。
阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。
天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。
精神世界，才是天神教最大的牧场。
盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。
变直接参与社会之变，变为间接推动。
让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。
世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。
第三项改革，就是让天神教本土化。
有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。
可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。
生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。
就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。
坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。
特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。
然而，如果这个世界变化了呢？
民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。
那时候，天神教怎么办呢?
某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。
那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。
阿布的配方，就是让天神教本土化。
天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。
这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。
这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。
天神教，要主动适应这些陌生环境。
内里化！
即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。
理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。
当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。
在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。
在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。
在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。
坚决反对天神教教义中的极端化思想。
坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。
坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。
坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。
最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。
阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。
在各分教和支教地点，建立学校。
而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。
用于教育的经费，可以采取多元。
教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。
而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。
当然，也会接受当地政府的资助和参与。
对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。
有教无类，因材施教。
至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。
天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。
动产变活产，不动产变生产。
财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。
阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。
天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。
如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。
既得利益群体，到处存在。
但阿布是谁？
是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。
在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。
天神之外，就他最大。
甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。
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