第35章 九赐（2）与礼记
而唐朝之后，随着三省六部制的确立，专门管礼仪的礼部开始出现。唐朝之后的礼仪，和之前的时代已经大不相同了。后来的权臣们，大多直接追求封王。文官权臣们，则为了那个高不可攀的文正二字奋斗。
大家如果想谋朝篡位的话，只要你手里的军队够多，有足够的力量支持你了。至于说谋朝篡位的步骤，则是能省则省了。
除了礼制的变化外，还有一个重要原因：唐朝之后，除了五代十国外，基本上都是大一统国家。
当然，有人可能会说，宋朝是几个国家并存。但宋朝的时候，从整体上来说，几个国家内部，还是相对完整的。再加上科举制的推行，使得忠君爱国的思想开始出现。你可以直接推翻一个国家，但谋朝篡位不行。
不信你自己算，唐朝建立后，除了五代十国之外，宋元明清，哪个是被权臣篡位而灭亡的？
宋朝被元朝灭掉，元朝被明朝灭掉，明朝被清朝灭掉，清朝结束于辛亥革命。
这几个朝代当中，偶尔会有权倾朝野的朝臣。偶尔甚至还会出现那种和霍光差不多水平的，能够拥立皇帝的（比如明朝的杨廷和）。但不管权力多大，想要谋朝篡位，那是不可能的。
你可以推翻一个朝代，但你不能直接作为权臣谋朝篡位。
而在五代十国期间，最有希望得到九锡的，是唐末的朱温。这个人废掉了唐哀帝，自己确实是取而代之了。但是当时皇帝给他加九赐的时候，朱温给推掉了，所以也就没享受到这项荣誉。
至于五代十国之后，大家一是没有能力得到这一项殊荣，二来随着礼制的变化，大家也不再觉得九赐是多么的荣耀。
比如朱漆大门，在唐朝的时候，随便一个富贵之家，都可以把大门涂成红色的。杜甫就有诗说‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’。就算你想把自家大门涂成七彩斑斓的黑，好像也没人管你了。
连一个普通的富贵之家都能有的东西，让一个顶级权臣再去争，好像也没什么意义了。
《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！
傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。
为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
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