第145章 南朝皇帝篇（50）
另外，萧衍还今各地利用宫田或荒地，进行屯田。这些措施对梁朝的经济发展起到了促进作用。
军事
北伐及抵御魏军南侵的战争
第一次义阳之战
梁军洛口之役（梁伐魏战争）
北魏攻梁州之战（魏梁梁州之役）
魏梁涪城之役
钟离之战
第二次义阳之战
朐山之战
浮山之役（浮山堰）
硖石之战
裴邃攻魏之战（梁北伐之战）
陈庆之攻北魏之战
文化
崇儒兴学
自刘宋迄齐梁，尚文之风日盛，然出于道德伦理和政治秩序层面的需要，重振儒学的努力未曾中断。其中，维持了近五十年承平之世的梁朝又是关键。天监之初，萧衍下诏制礼作乐，提倡儒术。他本人的儒学修养也很高。曾亲撰《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，示范了良好的向学风气。另据《梁书·武帝本纪》与《隋书·经籍志》的记载，萧衍一生着述上千卷，大半属于儒学，另一小部分属于佛教，道教部分几乎不名其一。萧衍所造诸书，几乎皆与儒家六经有关，他在信道宗佛的过程中，仍然在坚持阅读儒家经典。相反，其“笃信正法，尤长释典”则只是“兼”之。
此外，萧衍亦亲自给学子讲学，以表重视。天监九年（510年），他亲临国子学讲经，并主持策试，次年（511年）亲祀明堂。天监十一年（512年），萧衍命名儒何佟之、贺瑒、严植之、明山宾等重订五礼（吉、凶、军、宾、嘉），集成一千余卷，萧衍“称制断疑”，颁行天下。此后，朝野上下“穆穆恂恂，人知礼节”，梁朝号称“文物之美，为江左二百年来所仅见”，诞生了诸如《昭明文选》在内的优秀作品。在萧衍的倡导之下，梁朝官学非常发达，为南朝官学教育的高峰。
史学成就
在史学方面，萧衍不满《汉书》等断代史的写法，认为那是割断了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。此书开南北史之先河，被认为“此一时代中史学之盛，于焉可见”。萧衍对此书也颇为自负，曾对萧子显说：“我造《通史》，此书若成，众史可废。”可惜《通史》到宋朝时即已失传。
兼信道佛
萧衍认为“老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而化迹既邪，止是世间之善，不能革凡成圣”。大同初年陶弘景去世，大同五年（539年）有道士袁矜以妖言煽惑叛乱，这些都有可能促使萧衍在晚年倾向佛教。
普通八年（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《大般涅盘经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。此后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。
萧衍援引《楞伽经》《涅盘经》等如来藏系经典“食肉者断大慈种”之说，主张全面素食。[89]从此，汉传佛教形成吃素的传统。萧衍不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国效仿：“以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，要神灵也吃素。这个命令下达之后，大臣议论纷纷。最后，萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论。在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期。萧衍之后，简文帝和元帝也都奉佛。
科技
天监十三年（514年），萧衍为与北魏争夺寿阳（今AH寿县），命太子右卫率康绚统率二十万民夫、士兵前往淮河筑浮山堰。该堰南起浮山（《太平寰宇记》称之为临淮山，今AH五河东分界处）、北抵巉石山（五河东30里，横跨淮口，南对浮山），于天监十五年（516年）四月修成。
浮山堰主体为土坝，两岸同时填土进筑，中间用大量铁器垫底，并用巨石大木截流[99]。坝高20丈（约合48m)，顶宽45丈，底宽140丈，长9里，坝上可种植杞柳、修筑军垒。坝旁曾开有两条溢洪道，以分流水势，是中国水库建设史上记载最早的溢洪道。
外交
北魏（东魏、西魏）
梁朝建立后，延续南北对峙局面，与北方的北魏及北魏分裂后的东魏、西魏政权长期保持敌对状态。双方多次进行战争，互有胜负。自大同二年（536年）后，梁魏间停止了大规模的战事，彼此遣使通和。
柔然
位于北魏北方柔然汗国长期与魏敌对。梁朝建国之后，柔然亦多次遣使向梁朝“朝贡”赠礼往来。据《南史》统计，柔然共有6次来使：天监十四年（515年）、天监十五年（516年）、大通二年（528年）、中大通元年（529年）、大同四年（538年）及大同七年（541年）。
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