“唵嘛呢叭咪吽”，确切的读法，应该是“唵、嘛呢、叭咪、吽”。
“唵、嘛呢、叭咪、吽”
“ong、mani、beimei、hong”
“all money back my home”
唐伟东喃喃自语的念了几遍，哎，你别说，发音还真的好像差不多。
不说完全一样吧，简直是一模一样啊！
忽然，他心中灵光一闪，暗忖一声道：“卧槽，all money back my home，不会就是佛家那六字真言的读音，甚至，才是那六字真言的本意吧？”
这样解释，貌似还真能解释的通呢！
翻翻花家的历史就知道了，那上面白纸黑字的都写着呢。
其汉朝刚进入花家的时候，只是被视为“方术”的一种，并没有太过被人重视，信的人也不多。
但在经历过了三国两晋的动乱后，遭受过创伤的人们，心灵上迫切的需要某些东西来填补，于是，其也就凭借着往生之说的迷惑性，得以迅速的发展壮大。
到了晋末南北朝时期，已经发展成了一股，不可忽视的，甚至可以影响到整个国家和经济的势力。
但在这之前，其还是一种外来的宗教，并没有融入种花家的文化。
其在疯狂传播，野蛮发展的时候，同时也破坏了花家原有的，儒家王道，道家怀柔，法家霸道，儒道法结合的花家传统理念。
而且在这个时期，其借助自己的势力，让佛教、寺院、僧人，享受到了一系列的特权。
僧侣不事生产、不服兵役、寺院不纳税，但同时他们却又拥有无数的奴仆、兼并无数的土地、积攒了无数的财富。
关键他们还放高利贷，还不上他们的高利贷，就只能卖身成为寺庙奴仆中的一员，他们不止在民间放高利贷，甚至还放高利贷给朝廷，……
当时其势大到何种程度呢，有诗云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，……
想想吧，仅仅一隅之地，就有如此多的寺庙，每座寺庙中还拥有着数不清的奴仆、田地、房产等等的、规模庞大的产业。
毫不客气的说，这些寺院所拥有的资产、财富和实力，一点都不次于当时的朝廷，甚至还有过之！
何况，还有梁武帝这种，动不动就把自己“舍”给寺院，然后再让朝廷拿钱把自己赎回来的皇帝，更是让寺院肆无忌惮，让朝廷捉襟见肘。
——这位梁武帝，当年也算是一代雄主了，结果最后却被活生生的饿死在了台城（建康皇宫）。
佛教的过度扩张，不仅给当时的国库和国家经济，带来的极大的损害，同时也跟花家传统的社会、文化、思想等方面，产生了极大的矛盾。
于是，这才有了“三武一宗灭佛”的出现！
先是“北魏太武帝拓跋焘”，他在军事上暂时实现了北方一统，但经过汉末和晋朝的祸乱，此时的社会却早已是疲惫不堪。
北魏想发展、想养兵，想建立一个庞大的帝国，那必然就需要大量的钱财、大量的赋税。
可此时，大部分的社会财富却都被佛教收入了囊中、掌握在了寺庙、僧人的手中，做为一个马上皇帝，对他们下手也就是自然而然的事了。
这位可是狠人一个，寺庙财产被抄没，沙门要么就去充军，要么就被诛杀，下令“上自王公、下至庶人”，敢私养沙门、藏匿沙门的，必诛满门。
结果就是“一境之内，无复沙门”，……
第二位动手的是“北周武帝宇文邕”，当时北周这么点地盘内，就有寺院四万多座，僧尼数量三百多万人，可北周的辖地内，总共才多少人啊！
同时这些寺院也掌握了大量的财富、田产和人口，还享有免税特权，这严重的影响了朝廷的财政收入和兵员，不出意外，“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，收庙产以充国库”的“活动”就应运而生了。
这次宇文邕杀人倒是没有拓跋焘那么的多，但“沙门释种悉作白衣”，也就是说，让所有沙门还俗，回归社会，增加人口数量去了。
宇文邕也借着这次收缴回来的财富做支撑，先灭巴蜀，再灭北齐，一统北方，为后来隋朝完成大统一打下了基础。
到了唐武宗李炎的时候，虽说之前经过了两次灭佛，但此时佛教的势力就更大了，全国寺庙甚至多达五万多座。
更甚者，随着佛教势力的扩张，他们还在朝廷上形成了一股政治势力，有不少僧人被封官封爵得以重用，甚至有的还被封为将军、手握兵权。
史书记载，彼时佛门气焰极为嚣张，作奸犯科，殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子，……
于是，动手“割韭菜”，收缴财富、释放人口、增加兵员和劳动力，就再次提上了日程。
这一次，共拆毁寺庙四万四千六百多座，收缴田产无数、财富无算，李炎也用这些钱，招兵买马，镇压藩镇，实现了短暂的“会昌中兴”！
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