黛玉葬花，葬的是华夏文明，更具体的说就是华夏子民，因为所有的文化与文明，都是人创造出来的。
之后作者描绘了一个隐士，仿佛听到花魂与鸟魂的哭泣，这个隐士知道想留下二者很难，就是“花魂鸟魂总难留，”所以才产生了将二者安葬的想法。
要注意这点，也就是从后半部分开始，葬花吟中已经有三个角色了，不再是开头的黛玉低吟，宝玉聆听了。
昨宵廷外悲歌发这个景象，与《虚花悟》里的：“白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟额！”描绘的是类似的场景，我们只看鬼吟额这句，始终是无从知晓鬼为何要吟额，又在吟额什么？
看到葬花吟的这句，我们才知道，原来那幅画面是连天的衰草遮住了坟墓，青枫林下，死去的冤魂在吟唱着诗歌，是化作燕子的君王，在低声吟唱着葬花吟。
合起来的意向就是“衰草连天遮坟墓，孽鬼成群唱诗歌。血似桃花落成雨，花红片片满汉河。”
接下来一句是：
愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘？
这一句里的“奴，”就是这个隐士，也就是葬花吟的作者。
意思是愿我也生出一双翅膀，随着花魂一起飞到天的尽头，可是在那天之尽头，何处又是花魂最好的长眠之地呢？
随着清军占据的土地越来越多，华夏衣冠的立足之地也就越来越少，他们从北一直退到南方，最后退到缅甸。
实际的花魂贾宝玉，就也是如此，越退越远，离得也就越来越远了。
所以花魂相对鸟魂与隐者来说，距离是越来越远的。但是离开了这片土地，逃到天涯海角，就能有更好的栖身之处吗？当然没有，因为花魂是这片土地上孕育出来的，离开了这片土地，也就不再是原来的花魂了。
另外从这句所营造的对话里可以感受到：“奴”与“花魂”是不在同一个空间的，所以才会有这种上天入地的追问？天尽头，何处有香丘。
未若锦囊收艳骨，一掊净土掩风流。
不如我用“锦囊”将这些“艳骨”都收入其中，寻一抔“净土”，好掩葬他们的往事风流。
那么这个净土指的是什么地方呢？这“净土”它就是书中的大观园，隐者要把所有的花魂与鸟魂，同时收入大观园中，这样就可以将他们一直留下了。
现在我们知道，大观园里的众儿女，是从哪里来的了吗？
唐伯虎的落花诗册中，有一句“好知青草骷髅冢，就是红楼掩面人。”
“红楼掩面人”一句，就描绘出了一个身在红楼之上，掩着面容的女子来。
那么脂批提示的：在风月宝鉴的背面，其实是“青冢骷髅骨”，就是说，书中掩盖了真实面目的人物，其实就是《葬花吟》中用锦囊收入其中的艳骨。
落花诗册是唐伯虎每次葬花之后，都作一首桃花诗，连接而成的，而红楼梦这本书，就是如此，他们是一个个真实的历史拼接而来的。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
你们原本是洁净的来，还是让你们洁净的去吧，总强过掉进于污淖的渠沟。
这就是开头癞头和尚所说，“复还本质”的意思，就是将众儿女的本来面目，原原本本的还原到大观园里，就像照镜子一样真实，只不过这镜子是风月宝鉴。
虽然复原了本质，但是这镜子是两面皆可照人的，只有照背面才能照进真相，照正面的话，则只能看到掩住真实面目的一众美人。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？
你如今死去我收葬，未卜我身何日丧，这一句里的“侬”，是一个非常迷惑人的字眼，因为它可以表示你，也可以表示“我”，所以看起来有点傻傻分不清的感觉。
侬是一个方言，在江南地区大多表示“你”，但是在旧古诗里，它还有我的意思。
我们还是用名字加在代词后面的方法，来复还其本质。
真意是：尔(花魂)今死去侬(鸟魂)收葬，未卜侬(鸟魂)身何日丧？
就是现在花瓣片片死去，黛玉收葬，黛玉却不知道自己丧命的日期。
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？
你(黛玉)如今葬花别人笑你痴，他年安葬你的又是谁呢？这里的他年，不是常人理解的后四十回，而是已经在书中出现过了，看过前文的朋友都知道了。
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
眼看这春天即将结束，花儿渐渐的都落了，其实这就是红颜老死的时候。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！
当春天彻底走到尽头，红颜也彻底衰老，花落与人亡互不相知。
也就是说：花落的时候与人亡的时候，他们互相是不知道的。
其实《红楼梦》流行以来，大家也都不知道，人们只依据字面推测，黛玉之死是在春天，但是这里，指的却是崇祯皇帝的死亡，就是在春天，只不过花当时不知道。
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