例如1350年和1850年前后的小冰河时代，神学家们经常将饥荒、流行病和面包骚乱和异教徒联系在一起，同时狮国和鸽国对巫术的指控激增发生在1587年和1588的恶劣天气年份。
在其中，女巫们充当了威胁收成和疾病爆发的替罪羊。
在这种流动和动荡的知识环境中，对瘟疫的分析经常通过意象联想进行，神学观点认为瘟疫标志着一个堕落的、后LS时代的腐败。
威廉·奥斯汀William Austin在其诗歌《Epiloimia Epe瘟疫解剖》提到，瘟疫是上帝探访堕落世界、因人类罪恶而发怒的现象，他认为女巫是使祂愤怒和失望的主要原因。
如果巫师和女巫不是瘟疫的原因，那么他们与魔鬼的联盟使他们成为瘟疫的第一个受害者，并直接或间接地成为随后污染的来源。
当“柯默思”降临，传说化作现实，该条目和恐惧、疾病与堕落息息相关。
【腐败与害虫的永恒代表】的具象化是一阵混杂着蟾蜍、老鼠和蟑螂的气息，被个体吸入后，他将得到一种持续不断的慢性病，如果不用神秘干预，这种病将伴随他一生。
该条目的效果持续到林安死亡，或是“柯默思”的辐射消失。
有趣的是，【腐败与害虫的永恒代表】制造的“慢性病”会根据个体的意志强弱而变化。
对付意志坚强的人，它将幻化成咽喉炎、鼻炎等轻度慢性病；相反，它将幻化成糖尿病、风湿病、甚至阿兹海默症等严重的疾病。
不过，林安并未对秃头男人使用神秘术。
此条目瞄准的人会感到不自觉的恐惧，意志越是薄弱，该恐惧效果越强。
他只需用【腐败与害虫的永恒代表】瞄准，再观察这些被打针的人有什么表现，就能证实自己的猜测。
阿达梅克医院的疫苗会削弱人的意志。
他们为何这么做？
真奇怪。
话说，这到底是医学药物的作用，亦或者有神秘者在背后作祟？
毕竟那位夫人可不是神秘者……
“图尔弗·瑞吉尔先生，您在这里。”
忧郁的声音幽幽传来，打断了林安的沉思。
阿达梅克夫人笔直地站在门口，用她戴着黑色手套的手捂着胸口，帽檐的阴影中，一双深邃的眼睛轻轻眨着，像一只神秘的蝴蝶。
为了掩人耳目，林安再次启用了“图尔弗·瑞吉尔”这个假名。
反正拉孔奥国叫“奥菲利亚”、“汉斯”、“菲利普”等西洲名字的本土居民不在少数。
“夫人，借过一下。”
林安不想影响普通人，拿起一个干净的托盘，准备重新回到岗位。
“别走，瑞吉尔先生。”阿达梅克夫人反手带上把手，堆满杂物的房间只剩下他们两人，“我还没有感谢您今天帮我解围呢。”
“举手之劳罢了。”
“自从我的丈夫死后，很久没人愿意替我出头了。”阿达梅克夫人的手指划过苍白的嘴唇，托着略显消瘦的脸颊，“我想报答您，瑞吉尔先生，您有什么想让我做的？”
“我想让您靠边站一点，谢谢。”林安做了个“让开”的手势，“您堵着门了，而我还得回去工作。”
“……”
夫人优雅的动作僵硬片刻，重重清了清嗓子，重新组织情绪。
“瑞吉尔先生，我就开门见山了——您刚刚对那个人用了‘巫毒’，对不对？”
林安挑眉，说：“何以见得？”
“您让他没来由地‘恍惚’了一下。”
“恍惚？”
“哦，别卖关子了！”
阿达梅克夫人捂着嘴，轻轻一笑。
“在大多数宗教中，诸神被赋予了神圣、缥缈、非物质存在的实体概念，是信徒们应该努力追求的完美终极典范，巫毒教却反过来，那些神灵经常渴望成为人类。
“他们想要像普通人一样生活、感受、受苦或快乐，他们也有人类的欲望、习惯和品味。当他们附身在信徒身上时，这些特征就会表现出来，所以神灵和信徒是互利互惠的关系。”
“信徒可以通过超自然的方式贡献出身体，吸引神灵，换取好处，例如预见未来、惩罚他人、治愈疾病之类。这种交接过程是做梦……以及让自身或他人‘陷入恍惚’。”
“呃，不过——”
阿达梅克夫人忽然几步上前，用冰凉的手一把抓住他的胳膊。
金属托盘“咣当”一声掉落在地。
“求您了，我想再见一眼我的丈夫！我想知道到底是谁杀了他！”她说，“用巫毒术让他回到人间吧，无论代价！”
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