下来地窖之前，攸画原本准备了各种雄辩滔滔的说辞。
然而，父亲攸侯雍刚才的话，却犹如一盆凉水直接浇在他头上。
尽管如此，攸画还是把自己的思绪堪堪再整理一番，然后反问攸雍道：
“父亲，小子画倒是想先向您请教一个问题：大邑商东迁至今，已经三十余年。父亲您可知道，当初先公为什么要让我们商族人从华夏横渡殷海，来到神土大陆？”
“孤既然受到先公的亲自庇佑，自然询问过先公。”攸雍答道。
“既然父亲您知道，为什么不把先公的用意，告诉大邑商的全体子民？”
“画，孤之所以不说，是因为时机并没有到来啊。大邑商所有人的魂魄，死了之后都会到先公那里去；然而先公最需要、最欣赏的，则是生前就击败过‘东土之夷’的将士。
孤曾经以为，所谓的‘东土之夷’，就是攸岭以东的七夷；后来孤又觉得，应该是逢水以南的六夷。然而先公在十年前明确告诉孤，无论神土大陆这里拥有多少族的夷人，都不是他所说的东夷。
东土之夷，位于神土大陆以东的大海深处。只有先公显灵、变出仙山的时候，大邑商的将士才能够乘坐仙山而到达东土。而先公说，在吾等彻底驯化野牛之前，他不会再显灵。
按孤的观察，此事至少要到东迁百年之后才有希望。就算现在说了出去，又能有什么实际帮助呢？孤只有信心使民众服从孤的命令，终究没办法能让他们彻底理解孤的所作所为！”
攸画目瞪口呆——父亲提到的这些隐秘，自己之前确是从来不了解的。不过他很快回过神来，继续问攸雍说：
“父亲，身居上界的先公，更关心的是吾等的身后事；然而您本人，却掌管着下界的大邑商。那么，您打算把国家带往什么方向呢？”
“尔莫要胡搅蛮缠，”攸雍有些不耐烦，于是摆了摆手，“如今是孤在问尔！尔只管答话便是。孤对此早有一番答案，否则孤身为尔等的父亲，竟然还要从尔等这里，临时诈出几条计谋吗？”
“早在大父、舅父颇与您一同担任三尹的时候，您在攸原就开始推行新的政道。宗佑元年，您又担任上尹，朝廷随即下令改制。
从那时以来，您的所作所为，都是为了让东迁后的大邑商，跟东迁之前的朝廷彻底产生区别。
敕立宗姓，宗从父出，这是情理之中；然而姓从母出，所有夷人又获得帝君的赐姓。
如此一来，只要夷类以及半夷拥有足够的才能，就有机会在朝廷担任官职。他们明白到这一点，就必然会更加效忠于大邑商，更加愿意学习雅言与礼乐。
您又下令重定氏名，让人们按照各自从事的职业而分属于十六个氏族。自古以来，各个氏族无不是世官世禄、子承父业；若您改制成功，那么农工医牧不仅都能够兴旺，而且贤人也能够各得其所、各尽其才。”
听到这里，攸雍微微点了点头：
“先公第一次托梦给尔大父的时候便说，吾等大邑商已经失去华夏的天命。若不是先公求得这片神土大陆，让尔大父率众东迁，如今孤跟尔都会是攸地的孤魂野魄。
东迁之后，孤时常在想——那周方的逆贼，究竟有什么了不得的地方，竟然可以赶走吾等，窃据华夏？当年先帝文乙、武辛相继重修朝廷制度，为何最后都一无所获？
思来想去，总归是诸氏误国。像那微子启、箕子胥余，因为对先帝武辛心生不满，竟然暗中与周方的逆贼勾结，最后酿成殷都、朝歌都被攻破的惨事。
诸氏不可靠，然而什么才可靠？孤朝思暮想，始终不得其解。直到先公托梦给孤、更赐给孤神异之力，孤才明白到，先公的智慧是多么的无穷无尽。
周人窃据华夏，往后数百年间，想必也只能是重用姬姓诸氏而已。一旦彼此血脉疏离，自然便互相攻伐不休，届时周人又岂能保有丰镐之地？
虽然吾等永远不能重返华夏，孤始终不能坐视大邑商像周方那样灭亡。若能化诸氏为众贤，让他们不断匡扶社稷，同时大宗、小宗各自的传承也没有断绝，那么孤敢说，大邑商的国祚至少可再延续千年以上！”
“父亲的志向，确实不是普通人能够理解的，”攸画顿时若有所思，“但是，先公既然属于帝室的祖宗神，那么我们为什么不直接献上更多的祭品，求得先公永远保佑大邑商？”
“尔说的这种，就属于奸猾的言辞了。当年太乙（商汤）攻灭夏桀，难道夏桀就没有乞求过先祖大禹的保佑吗？
吾等作为先公的后裔，为什么不是想着凭自己的才力而建功立业、让身居上界的列祖列宗都感到光荣，却只懂得乞取先公的庇佑呢？孤若是蠢笨懒惰之人，尔难道以为，先公还会像这样庇佑孤吗？”
攸画此刻可谓大受震撼——自己父亲所说的这种人神观，其实对于商族人来说是非常陌生的。
活人祭祀自己的祖先神，更多的是一种讨价还价式的交易关系：我给您老人家献上很多祭品，那么您就应该大大的保佑我；若是您不保佑，至少您也看在祭品的份上，不要来害我。
而攸雍所说的，按照雷翰晨那个时空的说法则是“不要问，先公为你做了什么；应该问，你为先公做了什么。”
攸雍之所以拥有这样的观点，是因为他身为雷翰晨用修为值投资的【气运之子】，长期跟雷翰晨的内心保持着“随机共鸣”——
隔三岔五地，他会随机接触到雷翰晨脑海里面的一些现代观念，然后按照自己的理解程度，内化为自己的价值观。
攸雍和攸画正在地窖里“畅谈人生”之际，突然，从府邸的院子外面传来了仆人的呼喊声：
“家主，家主！帝君刚才在寝宫驾崩了！驾崩了！”
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