这个虑，有思考、体察、体悟、观照、研究等等的意思在里面。安而后能虑，虑什么呢？所虑的内容就是大学之道本身，就是如何明明德，如何亲民。所谓的如何明明德，也就是如何正心诚意、格物致知，如何亲民，也就是如何修身齐家、治国平天下，也就是如何自觉觉他，对于儒家而言，就是如何内圣外王。
虑而后能得
虑而后能得，这个得，就是体会、体证、体悟、了悟对于自觉以及觉他，如何自觉，如何觉他，如何正心诚意，如何格物致知，如何修身，如何齐家，如何治国，如何平天下，都有了自己的体悟，都有了自己独到的体悟。这就是虑而后能得。
物有本末
物，其实它不仅是指物体，也不仅是指事物，更贴切的一个词，其实是现象。也就是说，能够被我们所感知的所有一切对境、所有一切现象，都可称之为物。它既包括身外的现象，也包括身体的现象，还包括内心的现象。物有本末，本就是本质。末就是细节、表象、现象。物有本末，就是所有一切人事物的现象，它都有深层的本质和表面的现象。对于这种本质和现象，都需要在“虑而后能得”的“虑”的过程中去研究、去体证、去体悟“物”之“本”、“末”。
对于修行者自身而言，这个物，还特指修行者自己，特指修行者自己的心，特指修行者自心中的念头，以及由念头所产生的各种现象。这个时候对于这个物的体证，也即对于自心的本和末的体证就是整个修行的核心。所谓的明明德，就是指修行者自身自心那个内在的性德——天性之德，生命中本自具足的本然的性德。体悟清楚了，让这个自性的本有的觉性光明在自己的生命中显现出来，就是明明德。
事有终始
我们上面说，物是指现象，那么事呢？事就是各种不同的现象在不同的因缘条件下成住异灭、生灭变化的过程。这就是［事］。任何［事］，都有终有始，有开始有结束，所以说，事有终始。
那为什么不说［事有始终］呢，而说［事有终始］呢？
事有终始，这样一个表述，它暗含着这样一种深层的意义，即，一个现象的结束同时就是另一个现象的开始。也就是说，现象是在相续不断的变化的。一个现象的生同时也意味着一个现象的灭。同样的，一个现象的灭，同时也意味着另一个现象的生。而如果说［事有始终］，虽然也把现象的生灭这样的一个特性表达出来了，但是我们在读这样的句子的时候，［事有始终］，有开始有结束，就会将这样的一个过程片段化，而没有那种连续变化的这种意蕴在里面。而当说［事有终始］的时候，它既包含了［事有始终］，同时还包括了这种相续不断变化的这种含义在其中。
知所先后，则近道矣
知所先后，这个［知］，就是通过前面的知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这个［知］，就是虑而后能得的［得］。这个得就是这里的知。这个知，它不是知识，而是对于所有一切现象，对于所有一切人事物的了悟，对于究竟本质、究竟真相的了悟。
知所先后，不仅要能够通过表象看本质，而且还能够全面性的、深入性的，能够去关联性的对所有的人事物的现象更全面地进行把握。
知所先后，在不同的修身的内容中，在不同的修行的阶段，知所先后，它所代表的意义也是有所差别的。对于大学之道的修行而言，从宏观上而言，明明德为先，亲民为后，也就是在明明德，在亲民，先自觉再觉他，没有明明德也就无所谓后面的亲民。然后，在明明德和亲民的修行中同样有先有后。在大学后面的内容中，这些都会有更为具体的讲解。
比如，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这本身就是一种修行的次第，就是一种符合大学之道修行规律的一种先后的次第。
知所先后，则近道矣。也就是说，当一个修行者明白了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，同时还明白了“止、定、静、安、虑、得”这样的修行次第，既明白了修行的目标，又明白了修行的次第，然后按照这样的修行路径、方法不断地去修行的时候，［则近道矣］，也就是说，当我们这样去修行的时候，就比较接近我们的目标了，距离我们的目标就不远了，距离大学之道，距离大人之道，距离大道就不远了。
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