那么这时自心的智慧，自心的真相，自心的觉性光明就自然地显现出来了。因为所谓的智慧，其实特指对于自心真相的了悟，对于所有一切现象的真性的了悟。因为在观心的过程中，你不仅可以体悟清楚自心的空性和觉性，同时你也会体悟清楚所有一切现象的无常、无我、空性的本质。当我们对自心的“空而能觉，觉而本空”的这一最究竟的性质，在自己的心中彻底的体悟清楚了，那么我们就能够明白自心的真相本自超越生死，本自自由，本自解脱，本自自在，本自圆满。
而在这一真相的基础上，叠加在这个真相之上的所有的一切现象，都是映现在觉性中的现象，都是我们自心的觉性在不同的因缘条件下所产生的一种动相，就像水波纹一样，动相层层叠叠，而且展现为不同层面、不同维度、不同性质的现象。但不管纷繁的万象如何的复杂，最终它最究竟的本质仍然是缘生缘灭，因缘具足而生，因缘消散而灭，而在生灭的过程中，所有现象都没有一个不变的实质，没有一个不变的本质，就像映现在镜中的影子一样，就像映现在水面上的月亮一样。而能够映现这一切现象、能够感知这一切现象的心，却是远离生灭的，却是超越现象的，不在生死之中，不在现象之中，不在善恶之中，不在来去之中，不在任何的二元对立的概念之中，它就是那样的迥然超越，迥然独立，迥然照耀，迥然光明。
所以说在很多禅师的教导里，当一个修行者，去问禅师什么是佛的时候？禅师的回答千奇百怪，但其实最终的真相却至为简单，因为任何一个生命，其实都是同一个性质的觉性，任何一个生命都是觉性的现象，都是觉性的变化相，每一个生命本自具足的自性本心，本自无生，本自无死，本自觉性具足。唯一的区别，就是对于这样的一个真相，有没有真切地了悟，就是这样一个区别而已。悟就被称为觉醒，不悟不明白，就被称为迷惑，就被称为无明，就被称为轮回。
所以说当一个修行者了悟了自心的真性真相之后，他就站在了真理之巅。有句诗是这样说的，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。有了这样超越的慧眼，超越的智慧，就有了所有一切修行的根本。所以说“大学之道，在明明德”，要成为一个大人，要成为一个圣贤，最根本的就是明明德，所谓的明明德，就是明白自心本自具足的觉性之光明性德。
《大学》是儒家的经典，而儒家有一个特性，跟道家和佛家有所区别，就在于儒家更倡导知行合一，也就是说这种智慧要体现在具体的实践当中才是真智慧。所以“物格而后知至”，它又包含了两个层面，一个层面是对自心真相的了悟，第二个层面，就是将对自心真性了悟的智慧，应用于自己的生命之中，去清除我们生命中积累的各种习气，对于自己内心的念头，时时自知，时时自觉，时时能够为善去恶。为善，就像阳明心学中提到的四句教——无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
注意，其实“无善无恶心之体”，就已经包含了我们在前面所分享的这些内容。因为儒家更注重于道德性，所以说他是从善恶的角度，更侧重于从这样的方面去切入去阐述。其实无善无恶心之体，在这个背后，它还隐含着无生无灭心之体，无来无去心之体，无垢无净心之体，无增无减心之体，无生无死心之体。但是所有这些内涵对于儒家不是其表述的重点，而在佛家那里是表述的重点。儒家的重点是落实到对当下心念的“格”。这个格还有革除的意思。所以说接下来说有善有恶意之动，内心随着不同的因缘、不同的情境产生动机动向的时候，特别是在牵涉不同利益的情况下，内心的动机，那一念之机，或是善，或是恶，它就会显现出来。而这个时候正是格物的用功之处。知善知恶是良知，知善知恶者，本身是超越善恶的，但是他却能够知道善恶，所以说在阳明心学里被称为良知。这个良知没有任何私欲，没有任何小我，他是一个无私无我的公道之心。这个公道之心就是良知，“为天地立心”，其实立的就是这个心。立良知之心，让良知之心这种警觉的作用在每一个当下，让它对念头的观照了了分明。然后在这个基础上，为善去恶是格物，能够知道自己内心念头的升起，能够知道自己内心的动机，到底是私还是公？到底是善还是恶？到底是小我还是大我？到底是为己还是为他？良知，都了了分明。然后在这个基础上去转化自己的内心，为善去恶，众恶莫作，众善奉行，能够这样知行合一的去做，方为真格物，方为真致知，也就是这里说的“物格而后知至”。物格，也可以被表述为，格是降伏之意，物是自心之意，就是一个修行者降服了自己的心，降服了自己的欲望。这个时候，知至的时候，真知的光明，真智慧的光明，就在他的生命中显现出来了。这个显现即是至，至就是到达，就是显现的意思。
所以说对于儒家的经典，我常常有这样的体会，就是很多儒家的经典乍一看上去，似乎没有佛家的经典那样的精深，但当我们对儒释道三家了解的越深，包括对自心的体悟，随着修行的不断前进，然后对儒家经典也会有越来越深的体悟。这种新的体悟，体现在儒家叫做极高明而道中庸。也就是说你要具备佛家的那种对空性智慧的了悟，要具备道家那种自然无为的精神，但同时还要有儒家积极入世、积极奉献、无私利众的精神，才能够成为一个儒家所说的大人和圣贤。所以我们不应轻视儒家经典的学习，对于儒家经典要去掉自己内心各种固有的知见，以一种开放包容的心去深入的学习和体悟这些华夏古代的圣人们所留下的智慧经典。当我们深入的去学习，深入地去体悟，深入的去实践，就会从中汲取到精华和营养，从而可以从儒家、道家和佛家都能够汲取到对我们生命有益的智慧，有益的营养，从而不断的去升华自己的生命，升华自己的心灵。
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