“是以君子有絜矩之道也”，以追求生命觉醒、以自觉觉他为己任的修行者，时刻不忘，永远地在自己的内心深处树立起一个度量自己身口意言行的唯一的尺度，也就是衡量自己言行的标准，这个标准就是大学之道，就是大人之道，就是圣贤之道，就是明明德，就是亲民，就是明心见性，就是自觉觉他。
“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右”，从上下、前后、左右等角度来说明“己所不欲，勿施于人”的道理。在修行之中，要时时刻刻注意自己的起心动念，自己的内心的念头一动，就要知道它是否符合我们心中修行之道的规矩、准则、准绳。只要我们的念头偏离了准绳，那么就被名之为恶，当这个念头符合准绳、规则，符合修行的要求，那么就称之为善。当善念生起，我们就令其增长。善念未生，则令其生起。如果心中升起的念头不符合修行的准则、准绳、规范、标准，那么它就是一种“恶”。这里不是道德评判中的善恶，而是说它背离了我们心中的修道的尺度，违背了修道的初衷。对于这种念头，则“已生之恶令其灭，未生之恶令不生”。在观心修行中，就需要时时刻刻去觉照自己的念头，然后知道自己内心念头的动机，然后根据不同的情况进行不同的对待，始终保持观心修行的正念。当我们这样去体悟的时候，“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”，这句话的精神就体现在了观心修行之中，时时刻刻去觉照自心，保持正念不失。
另外从更进一步的角度而言，不管我们内心生起了什么样的念头，当你在专心专注地观心修行的时候，对于念头不生分别心，不生攀缘心，不生执着心，就被称为善。如《金刚经中》所说，“应无所住而生其心”，无所住，即是无分别、无攀缘、无执着，此即名之为善。如果在观心中发现自己生起了某种分别、妄想、执着、攀缘，只要有这样的倾向，有这样的动向，就名之为“恶”。这时就要及时生起警觉，清醒的觉照力就要生起来，然后如如不动的观照着我们的念头，让念头自生自灭，不去分别它，不去评判它。所以在这种情况下所说的善恶，没有道德的评判，它仅仅是说在修行中什么样的状态是对的，什么样的状态是不对的，要始终按照正确的方法去修行就可以了。
“此之谓絜矩之道”，再一次来强调在我们的心中要时时刻刻清晰地树立起观心修行的准绳，不离于本心，安住于本心，让本心自然无为地安住，不被任何念头所染，不被任何情境所染，不被任何眼耳鼻舌身意、色声香味触法的情境所染。这就是絜矩之道。
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