15）超级视角本自无为，本自具足无为性。
无为，是中国传统文化中非常重要的思想，源于老庄。什么是无为？太阳朗照万物而没有朗照之心，大地承载万物而没有承载之心。一切皆发于法性之自然，而毫无人欲机心。无为不是不为，即太阳不是不朗照，大地不是不承载，朗照与承载，皆非不为，而是无为之为也。无为，即可无不为。太阳遍照一切而没有分别之心，大地承载一切而没有分别之意，此正是无为而无不为之体现。
超级视角，同样是无为而无不为的，呈现万物而没有呈现之心，映现万物而没有映现之心，觉照万物而没有觉照之心。无对立，无分别，无攀援，无执着，无妄想，呈现而不执着于呈现，映现而不执着于映现，觉照而不执着于觉照。呈现、映现、觉照，只是其智慧之本然作用，无争，无求，无执，无住，任运自在，清净自然，此即无为。虽无为却可以呈现一切、映现一切、觉照一切，开显一切，创造一切。无为无不为，此无为之真义也。
在观照和体悟超级视角之本性时，无为尚有另一指示性的涵义——超级视角，非有为之造作，乃无为而天成，所以，若不能彻底空去有为之心，则无法悟见超级视角。超级视角之本体，一直都在，从来就没有不在，只是因为我们总是迷在“自我”、“有为”的“迷津”中，所以总是当面错过，无法照见超级视角。而当我们照见超级视角的时候，则必定是“自我”、“有为”彻底消融的时候，这时，超级视角朗然呈现——不是我们见到了超级视角，而是超级视角见到了自己。那一刻，即是生命的觉醒，即是心的觉醒，即是超级视角的自觉、自醒。这时，超级视角对于我们的生命才有了真实的意义，在此之前，“超级视角”只是一个指路的牌子。
虽然对于观照超级视角已经介绍了很多的方法，但其中很重要的一点需要特别说明一下，那就是不管具体观照的对象是什么，你首先都需要把自己观想成一个鲜活灵动的视角。你的眼耳鼻舌身意，都是这个鲜活灵动的视角的组成部分，六种感官也相当于六种视角窗口。然后将自己感知到的一切都观想为映现在视角中的“视界”。观照“世界”，那么“世界”就在此“视界”中，观照“视界”，“视界”就是这个“视界”。观照“视角”，作为观照对象的视角，同样是一种“视界”，观照“心”，心也是视角下的“视界”。而在观照和体悟超级视角的过程中，就需要体会，观照的对象和观照本身，是本自一体的，所以是观照的自观、自照，是视角的自观自照，是超级视角的自观自照。在观照的过程中，观照本身就有着“超越”的特性，所以越是不断深入地观照，超越的层次同样会越来越深入。直到深入到最深层——本体的真相、真性这一层，当通过观照把这一层彻底看清楚的时候，超级视角也就同步显露了出来。
从鲜活灵动的视角到究竟超越的视角，这即是视角自我超越，最终升华为超级视角的过程。
而“超越”和“升华”，其实不是超越和升华了超级视角，而是清除了蒙在超级视角上的各种垢染——分别、妄想、执着。其中最顽固的分别、妄想、执着就是“自我”。“自我”是其他所有分别、妄想、执着的根基，破除了这个根基，其他方面的分别、妄想、执着很快就会因失去根基而分崩离析。而只要“自我”这个根基不破，它就会成为不断滋生各种分别、妄想、执着的根源。所以，破除“自我”是生命觉醒非常重要的关键。
而上面说的将自己观想为一个鲜活灵动的视角，就是一种巧妙的“规避”了自我的方法。鲜活灵动的视角，就仅仅是鲜活灵动的视角，而没有一个分别、妄想、执着的自我。因为鲜活灵动的视角本身，即意味着从多种角度去看问题，而不是执着于某个固定的角度。这种新的“生命程序”一旦安装成功并顺利运行，“自我”自然就在新的程序运行过程中慢慢地消融了。这种方式也是一种“无为”智慧的体现。
对于各种不同的观点，此鲜活灵动的视角均可如是观照其观点对应的视角，并能够清晰地照见各种不同的观点背后更深的相通性，而对鲜活灵动的视角本身，则重点体悟其超越性和无限性，因超越和无限，所以不为任何事物、现象、观念、思想等局限，而处于一种既非常地灵动鲜活又本自超越、本自无限的智慧境界——并深深地体悟这种智慧境界本身就是究竟解脱，就是究竟自由。
以此鲜活灵动的视角，依超越、无限的视角智慧去观照种种观点，皆能照见其相对合理性以及被视角和语言概念所局限的情况——只是如实地照见，不增一分，亦不减一分。最后通过对多种观点及其视角的观照，就可以发现，所有的不同其实都是视角的不同。观照者既可以在观照中学习各种观点其独特的一面，同时又能照见观点的执持者对其视角和观点的执着——这种执着正是源于其缺乏鲜活灵动的变换视角以及在更高的层面俯瞰各种不同视角的能力和智慧。而这一点，却是整个视角学的灵魂——一切皆是视角。
对各种观点其视角的观照越是通透，就越是能够展现出“无为”的智慧——任何一种视角及其观点，皆可作为某种实修训练的工具，但同时不为这些工具所束缚，始终保持一种超越、无限、灵动、鲜活的智慧观照，无执，无住，无为，无为而无不为。
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