深秋八月，永宁周边十二乞列迷部受邀参加月神祭。
乞列迷语称月神为‘别亚’，这一日正是中秋满月，与大明中秋佳节不谋而合。其目的也大同小异，都是庆祝丰收，只不过一个是通过狩猎一个是通过农耕。
有鉴于此，朱老七以为这个节日可以融合为一。
几番商议，方才有了永宁八月十五月神大祭。
话说瀛州进军奴儿干，已经做了许多工作并且初见成效。
经济上，基本与土着确立皮货本位交易体系。利用盐铁茶布瓷等等生活物资与土着进行广泛贸易且初步获得土着信赖。
政治上，通过设立贸易代表这种方式，事实上笼络了土着上层人物，使其拥有部分治权。
渐次以往，这些特权阶层自己就会想尽办法扩大手中的权力，谋求私有财富，这是必然的，人性如此。
军事上，一次与那乃人冲突，一次与虎尔哈人之间的误会，加之瀛州对外展示的船只以及武器配备水平，毫无疑问瀛州军在永宁地区确立了军事霸主地位，无人能够挑战。
但这样就足够了么？远远没有。
首先，瀛州在永宁并没有获得合法统治者地位。
获得合法统治者地位的方法多种多样，比如政变、造反、革命、篡位......手段不重要，重要的是干掉原来的统治者，取而代之。
但永宁这片本就没有统治者，想要动用武力也没有目标，这使问题变得有些棘手。
当下永宁与周边土着之间的关系，实际上是平等而非上下尊卑。虽然永宁事实上已将交易税隐含在贸易体系之中，但却不能改变永宁没有获得土着认可成为共主这一事实。
简单来说，在永宁这片，朱老七要的是效忠的臣民而非平等贸易对象。
之前永宁制定的联姻、促进商贸等等制度极好，只要汉人持续移民，总能把极少数土着消化掉，但需要时间，而朱老七则没有这个时间。
借助这次月神祭，朱常瀛便是要同土着正式确立宗主关系，也即谁才是真正的老大。
谁来谁没来，一目了然。
而要成为这片区域的带头大哥，只靠武力是不够的，加上金钱也不可以，问题的关键在于政治。在大明，政治合法性来源于礼；在世界其他地方，政治合法性则来源于宗教。其实也是一样的 ，君权神授。
在大明，能够同上天建立联系的只有一人，皇帝。
在永宁，能够同神建立联系的，则是萨满。
也就是说，朱老七要做永宁土着的老大，就要通过萨满获得天神的认可，支持他的萨满越多，合法性就越强。
至于萨满制度是否与大明礼制相冲突？这就完全不是问题。
大明皇帝就是个萨满，只有他有权力祭天！
朱老七也身兼萨满职责，当真按着亲王制度，他的本职工作就是祭祀诸神以及历代先祖。
诏令发出，七个村屯提前几日报到，三个村屯虽然没来但也给了理由，两个村屯则将朱老七的诏令当作放屁，完全没有消息反馈。
这个结果，朱常瀛还是相当满意的。哪怕有一个村屯响应，那么这场游戏就能玩下去。
杨家春总领，老胡尔巴牵头，与各屯祭祀猎头商议月神大祭细节。
八月十三日，朱常瀛在永宁议事厅接见各村屯萨满以及猎头，正式确定月神祭日程。
世界上的土着村落大同小异，基本为二元制，宗教领袖执掌精神，军事首领控制肉体，笼络住这两个人也就控制了该村落。
“各位，按着传统，明日日出开始狩猎，各屯选派三人参与。后日日落之前，狩猎人员准时返回。孤将以狩猎多寡进行封赏。”
“十五日日坠西山，别亚祭开始，孤将亲自主持祭祀仪式，各屯依狩猎多寡依次敬献祭品。这之后的歌舞如常，所需皆由永宁城供应。”
“孤之来，就是要与尔等同乐，共享太平盛世的。尔等之安危就是孤的安危，尔等之福祉就是孤的福祉。待来日会盟，共享富足，永不相叛！”
所谓会盟，大抵有五点。
第一，遥尊大明皇帝为共主。
第二，汉人与会盟之部族结为兄弟之谊，无分高低贵贱，平等待之。
第三，永宁议事会，会盟诸屯萨满、猎头名列其中，共议政事。
第四，如遇外敌，各部互助，守土有责，一致对外。
第五，约定每年中秋为会盟日，于永宁举办月神大祭。
有了五点共识，七个村屯首领不说十分满意也有八分意足。其他好处不谈，对他们来说大明物产又降价了，降价幅度高达15%。这个价格，甚至可以转手贩卖别处获利。
转过天，又来了两个村屯代表，相约会盟，于永宁共庆月神节。
这几日土着进进出出尤其多，大概是得知了会盟内容以及庆典安排之后，觉着不吃亏而且还有便宜可占，所以就来了。
来了就好，没有拒绝的道理。
二三十户的小村庄，了不起男性壮丁三四十个，限于他们的眼界以及见识，就不能指望他们有真正成熟的想法，看重眼前利益才是正常人类。
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