大方广圆觉修多罗了义经是这部经的全名，讲这部经之前还是用天台大师的五重玄义来解释，那五重玄义里面的第一个叫释名，一定要先解释经文的名字是什么。它简称叫圆觉，可它的经名是那么长，先了解它的经名才会知道这部经的整个含义。它的意涵在讲什么，因为这部经很特殊，为什么很特殊，所有的经文翻译者他一定会清清楚楚的交代，比如像我们看到佛说阿弥陀经，妙法莲花经，维摩诘经，佛说阿弥陀经它一定会怎么写，姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译。各任何经典都一样，这是鸠罗摩什翻译的，那么这部经是谁翻译的呢？这个人叫做佛陀多罗翻译，这位翻译者在罽宾这个地方，他是罽宾法师，罽宾比丘，他叫佛陀多罗当然是翻译中文的。
罽宾中文翻译叫做贱族，它是外来民族， 不要小看这个贱族。中国大乘佛教的发展，中国佛教的造像，建陀罗文化的最早造像就在这个贱族的手中建造出来。你看他的艺术成分有多高，中国大乘佛法的集结，包括阿弥陀经的集结， 重要经典的集结都是在这个地方集结完成的，这个地方是大乘佛法的重要地。这一位佛陀多罗就是罽宾人，他从罽宾来，他的历史背景这个人的身份是一个谜。那为什么要讲这个，不要以为罽宾这两个字是大乘佛法非常重要的依据地， 这个人的身份绝对是深染了大乘佛法的法味，他了悟到大乘佛法的精华是菩萨倒驾慈航要到中国来传法的， 这位佛陀多罗就是从这个地方来。
要先知道他的背景， 现在在讲一个题外话，你有没有发现这个地方跟两河流域很接近， 两河流域跟耶路撒冷很接近，公元后第一世纪就是那大乘佛法最盛行的时代，所有大乘佛法的经典都是在佛陀涅盘以后，佛陀涅盘以后400年500年集结完成的 。有个人诞生他是万世之星，西方人崇仰耶稣基督，圣经记载他从27岁开始，从历史的角度古代的人喜欢旅游去求智慧，你怎么可以证明？当然不可能往西走跳入地中海游泳，一定要往东因为往东方才有文化，两河流域文化，这里是佛教大乘佛法的文化，你怎么能够证明他没有往东边去那边感染大乘佛法的氛围，27岁回来了以后接受了约翰的洗礼，然后才口述出现在我们所说的圣经，前面这一段耶稣在圣经里绝对没有他的踪迹。 圣经是11世纪才被被教皇钦定的，我们佛经一大堆，随便拿来一大堆。可是圣经钦定的只能看两本，不是旧约就是新约，其实旧约是犹太的历史，新约才是耶稣的口述了。中间是不是有什么样人为的操作还是政治的理由，耶稣27岁以前他一定有启蒙，就像六祖一定有过程，释迦牟尼佛一定有他的过程，到他大彻大悟是怎么样的，他中间有过程，任何一个大师都一样，永嘉大师这也是，耶稣基督全部空白，在27岁他能悟道而讲出新约，其中一句话足以了解耶稣一定知道圆觉，圣经讲了一句话上帝与我同在，天天与你同在，跟你一起睡觉，跟你一起起来，那个就是我们的佛性自性，他不与我同在跟谁同在，他与我同在也与你同在，基督教承认上帝只有一个还是很多个？一个。既然与我同在的那一个就是你的那一个同在，因为只有一个。
现在讲基督教又变佛教了，佛教基督教没有差别，是不同人不同解释，当你执着的时候什么都不对什么都不一样，当你见性的时候全部清清楚楚明明了了，当你见性的时候因为佛法不坏世俗谛，什么叫世俗谛就是当地的风土民情，佛法传到任何地方佛陀他有暗示也有明示，暗示不能去破坏当地的风土民情，这是佛法真正很圆融的地方，这跟其他的教不一样，其他的教只要一进去我叫一神教， 你这个教一定要消灭，一定要信我的教，既然要消灭别人一定会冲突，佛法完全不冲突，佛法进入西藏就不坏西藏世俗谛，西藏人的烟供，佛法本来没有烟供这回事，是西藏人喜欢做烟供。佛法还没有传进之前他们就在做烟供了，因为不坏世俗谛，烟供就去做烟供，我告诉你什么叫烟供，以中国的风土民情跟烧金纸一样的道理，很多人说佛教不烧金纸，谁讲的那个叫世俗谛，佛法不坏世俗谛，只要知道你在烧什么那就可以了，那个世俗谛有没有用途，有。叫体相用大方广这个才是真正的佛法。普贤菩萨后面才有句话随顺众生，众生欢喜就好，学佛是改变你自己然后才改变命运这叫学佛，不是靠外人都是靠自性这个叫做佛法。
从罽宾来的这位高僧，我们从他的背景，为什么经典要特别写罽宾呢？很多人讲经讲到这个地方，顶多只有把地理位置讲出来，我要告诉这个人不是一般的人，这个地方是大乘佛法氛围很高，真正见性了义的法，是在这个地方集结成功的。玄奘大师曾经到这个地方来，看到这个地方生产羊毛，克什米尔羊毛最有名，他发现当地造像是这么样的精美，这个在大唐西域都讲了，而这个地方佛教的氛围是这么样的高，可是因为他的目标是要到纳兰陀寺， 他在这个地方稍作停留后到达恒河流域的纳兰陀寺。任何经典的翻译在宋朝以前，除了论以外经典的翻译一定是皇帝来作为召集者，可是他不直接参与者，皇帝不能干预两件事，不管是暴君还是明君这两件却做得很好。第一个皇帝不能干预历史的运作，这个是一个法则，谁干预，后世的人会来讨伐他，有没有听过赵盾弑其君，你知道这个典故吗？文天祥正气歌里面当时有一个人叫赵盾，他杀死国王自立为王，史学家要记载这一段的时候，把国王杀死的人叫赵盾，叫做赵盾弑其君，以后的人念过都会知道，知道有个叫赵盾杀死国王，赵盾就把这位史学家杀死，杀死干什么，我叫你不能写这一段。政治干预历史，第二个史学家再写到这一段，再写赵盾弑其君 ，皇帝把他杀了。第三个史学家讲到这个地方，赵盾弑其君，再把他杀死。第四个第五个都杀死。史学家的骨气，史学家的正气，因为历史可以知兴衰，中国历史到新元史，新元史是记载到唐朝，清史史稿还没有进入到中国的正史里面。因为清朝离现在太近了还有很多评论，这会影响到一些人这个叫做历史学。第二个有一种智慧皇帝不能干预，只能由皇帝发起，其他人这样的财力物力来做这种事，就是翻译经典皇帝不能介入，你翻译什么让我看一下行不行，你当然可以看可是你要尊重翻译者，一部经的前面一定是什么时代哪个皇帝什么人奉昭译，什么叫奉昭译，奉皇帝的命令来翻译的，玄奘大师在翻译经典的时候3,000个人参与，当时候有全中国以及西域最伟大的文学家，为什么翻译要文学家因为从梵文要翻译成中文，没有文学家怎么翻译，第二个要懂得了义的人，要见性的人不然你怎么知道经典要翻译成这样，要有文学的文采，要懂得两种语言又要见性的人，这个不是一个人可以做到的，他是一个集体，当翻译出来的时候玄奘大师是总校订，玄奘大师总校订这句话，玄奘大师会问与会3,000人，可否决否，就是你们没有反对，大家都不讲话，佛教僧团是这样你不讲话代表赞成这个叫羯磨，佛教在佛陀时代是民主的社会，他的财物是共产的， 佛教是既民主又共产， 财物要利合同均，不是共产吗？可是见地要大家认同，可是见地认同者讲到真正了义的时候，要以佛陀的见地为见地。日常生活是表决，佛法见地以师为尊。我讲什么就要听，什么是叫谛听你不能有意见，如果说我也有意见，请不要来听因为你会谤佛，不是谤哪尊佛是谤你的佛性。
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