文殊师利顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言，大悲世尊。大慈大悲的世尊，愿为此会诸来法众，就是为我们这些法众，这些法众是无量无边的，是十二位菩萨为上首而已，什么叫上首？他们代表来问这些法界包括我们现在全部都是这些法众。
我们是参与者不是第三者，如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。文殊菩萨是提出两个问题，哪两个问题？请仔细看经文，第一个问题就是如来本起清净因地， 如来要成佛，成佛因为如来是性德的意思， 是要达到圆满的性德，达到圆满的性德称为叫佛也称为叫如来。他在因地的时候，因为修行有因有果有那个过程，他在因地的时候是用什么方式来修行的才叫做本起清净因地法行。什么意思？就是如来他在修行的过程里面，第一因第一个开始来修行是用什么方法来修行， 这是文殊菩萨的第一问。
第二问他说那菩萨在大乘中，大乘中发起清净心远离诸病，他在这修行的过程里面是怎么来修行的。那菩萨的观点里面菩萨是修德如来是信德。菩萨在这个过程里面他怎么来修行，怎么来发清净心怎么来修行。因为发清净心可以远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见，可见文殊师利他非常的在乎，在乎未来的众生会堕入邪见，他才来请教世尊，请世尊慈悲告诉我们如来因地是用什么方法修行？而菩萨在修行的过程里面，因为菩萨是修德，在修行的过程里面如何发清净心，以至于以后这些众生，这众生一律称为叫做菩萨，因为他是在修行的过程里面让他不堕入邪境。
两个问题既然要学圆觉就把圆觉学的圆满，两个问题来了，第一个问题如来因地怎么修行他怎么成如来，因地是怎么修行的。第二个菩萨学如来修行的过程里面，如何得到清净心远离诸病以不堕入邪见，这是文殊师利菩萨问的两个问题，作是语已，文殊师利五体投地，如是三请，终而复始。各位你去看看，文殊师利菩萨他是诸佛的老师对世尊是这么样的礼貌，为什么这样子，因为这个要讲实相所有宇宙的问题，真正实际法界的问题。借着文殊菩萨要让佛开金口来做开示，当然文殊菩萨五体投地。
尔时世尊告文殊师利菩萨言，善哉善哉，有没有记得佛经只要有两个字的意思就是入法界，第一个叫做正，第二个叫做善，善跟正这是文字的应用，入法界才可以称为叫做善，称为叫做正，什么叫法界众生心也，学佛就是学这一念心，观照就是观照这一念心，心经一开头观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，这句话就是善就是正就是观。什么意思？所有的众生跟佛本无异，他有一个清净的本体。本来无心，因境而有心，所以叫心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，这个我已经讲过，在那个当下我们的自性清净因为有境的关系，境来自于缘，因为有一个缘所以清净自性圆明体自动转化，这个没有次第自动转化为本心称为叫真心，所以心出现了，心为什么出现？因境有，因为境，有这个心，所有的境进入到本心里面，全部都是本心里面显示出来的影像，就是本来没有，因为有境就变成心。心我举例它像镜子，所有的境对镜子而言全部都是幻影都是影像，如梦如幻如泡影这个境分成五个，色受想行识合称叫做五蕴。五蕴也可以称为叫五阴，都是不同的经典不同的翻译语言文字，为什么叫五蕴，为什么叫五阴，蕴的意思叫藏，阴的意思叫影，祖师大德翻译多厉害，是我们都不懂得人家的翻译意思，自己随便乱解释。
进入到本心所有的色受想行识，全部都是镜子里面就是我们的心产生出来的藏，隐藏的东西以及阴就是影像而已。真的你了解了那我问你们烦恼怎么来，烦恼是你不知道它是影像，你执着在影像里面才会产生烦恼，不然他怎么来，当我们知道它都假的，既然是假的我烦恼更是假的，烦恼是空花是你自己想的如梦中梦，既然它是假的，我烦恼什么？是我自己看不开在烦恼而已，这跟诸佛菩萨有没有保佑有什么关系，诸佛菩萨告诉你实相，我既然知道五蕴皆空，空的意思不是没有，空的意思是什么？影像。我不会受到影像的折磨才叫做度一切苦厄，不然你怎么度苦厄，一切都假的是我的觉知里面有这种觉知，我产生攀缘心叫做烦恼，你马上点头烦恼放下了不是度一切苦厄吗？这个烦恼是自找的，它完全是你主动找的，烦恼并不是来找你，是你自己来找他，因为你不了解实相，所以心经开头就是圆觉经，一经通万经通。
我们继续看下去，如是三请，而时世尊告文殊师利菩萨言，善哉善哉。这善就是入法界称为叫善，所以善哉善哉，如果文殊菩萨他问佛陀，你告诉我们疫情什么时候可以结束，我们如何来抵抗疫情，如何让世界永久和平不要战争，大家都活的很久，然后鳏寡孤独废疾者皆有所养，请问佛陀不会讲善哉善哉，佛陀绝对不会理会，佛陀绝对不会回答，为什么？佛陀怀疑他并不是文殊菩萨来问，文殊菩萨问的一定善哉善哉，什么叫善哉，你问的是法界的事， 好啊好啊，善哉善哉现在变成专有名词了，人家讲什么善哉善哉，其实人家是有他的意思，你懂得这个的人称为叫善男子善女人。文殊菩萨为什么善男子，因为他问的是法界事，善就是法，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。
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