灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，就好像一个空中出现了空花，空花灭在虚空，空花在虚空中灭掉，你去思考这个逻辑一个虚空出现的空花，空花没有了你不可言说有定灭处，它没有了到底在什么地方，何以故，因为它本来就无生处故，本来无生哪有灭这回事，空花从头到尾是我们的妄执认为有空花，空花从头到尾都没有，它到底在什么地方灭掉的，本来就没有的东西哪有在什么地方生，在哪个地方灭呢，本来它就无生这个是重点，佛陀在修的过程里面教我们不要灭空花，你在灭空花的那一刹那还有一个灭，又产生一个灭的空花这叫头上安头，空花来怎么办？我举一个例子如果你做梦，你已经知道梦是什么的时候，只要你不执着梦何妨空花呢，很多人来问我一些事跟我讲他昨天梦了什么，他的前提已经不对所以后面我都不回答，我才不会随着他的空花进入空花的陷阱，梦本来就假的本来就没有这回事，你问的这个问题我还是有一点悟处怎么可能去跟你谈空花事，这样讲有没有道理，就仿佛我跟一个飞蚊症的人谈如何灭掉蚊子，我怎么会那么愚痴听听就好。 你看圆觉经实在太厉害了全部都一针见血，它说空花就像梦中人一样，虽然你有做梦可是醒来以后什么都没有，它从什么地方来？我怎么知道它从什么地方来，它走到什么地方，梦怎么走的我怎么知道，反正从头到尾都假的都是虚幻，众空华灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故因为无生处故，如果你能了悟到这个见地，而且这个见地你已经认定，认定到没有任何形象任何的东西不可以动摇你叫做悟入无生法忍，忍叫认你已经进入到信位，不但是信位是认，十信、十住、十行、十回向、十地一般说这个叫第八地菩萨，你会觉得如果从祖师大德再从经文里面会觉得我们要修到这边不知道要多久多难，我讲你见地到的时候，一切都是在你预期的当下，而那个预期也不是心意的预期，你自己认证自己开悟而不需要自知，可是你了解就是那回事。
你进入到无生法忍本无生，所有的缘影所有的空花干扰不了你就是进入到无生法忍。不管什么事情发生，不管所有生住异灭成住坏空生老病死你都知道，它不但是空花也是缘影只是一个假象，它就像梦中事我了解它，可是它干扰不了我，因为它本无生，有没有梦，有！可是它是无生，就好像我现在是举一个有病的人，飞蚊症本来无蚊，可是他认为有蚊，我们既然有这身体有意识，有意识一定会做梦，你说大修行者会不会做梦，因为我不是大修行者，我不知道会不会做梦，可是我还会做梦，但是梦干扰不了我，梦就让它梦干扰不了我，你能这样子才能进入禅的境界叫三昧，为什么无有定灭处，因为无生故，你看圆觉要讲一个结论现在所有的众生，他讲众生不是佛菩萨，众生跟佛菩萨本无二，你悟到这个道理叫佛菩萨，你不悟到这个道理叫做众生，众生只是在无生中妄见生灭 ，妄见的意思叫误会，妄见到生灭，本来是无生无灭，本来无一物，本来完全空寂，你是在完全空寂，本来无一物的当下去误解它有生灭，这个叫做轮转生死，今天所有的众生都在轮回生死的过程，它在六道轮回没有办法出期，原因就是不知道圆觉自性本无生灭。不知道圆觉自性本来无生，众生本来就无生，佛也无生，佛是在无生的当下明白什么叫生灭，众生是在无生的当下妄见生灭所以一直在轮回生死，轮回生死的生死就是一场误会，误会太久了今天终于佛智把我点醒了。
听完经以后你就是末世众生，不是这辈子你死后才是末世众生，当下！你了解了真的了。三圣圆融观的清凉大师跟宗密就是讲这个，华严经的精髓在讲这个。原来是我们的误认，你去看看这些文辞非常的流畅全部没有废话，很紧密的告诉我们什么叫做无明，原来无明是误会，误会四大假合为我身六尘缘影为我心， 无明既然是你误会，无明怎么来的？他告诉你无明本无生，无明绝对没有实体，无明本来就没有那样东西是你误会产生的 ，本来就没有那样东西只要你理清误会，了义到误会的真义是什么当下就悟无生。 悟无生的当下生死轮回对你而言全部断绝，他跟你讲这个东西，各位我们学佛不是学这个，不然要学什么？这才是学佛的真谛，善男子，我跟你讲圆觉经没有一段废话，这些文字可以让你朗朗上口，这是用文字般若借着文字让你的观照般若起作用，你就自自然然进入到实相般若，你要往生的那一刹那，当然阿弥陀经讲持名念佛，佛是什么？ 就是我们的自心，各位一定要清楚，念佛有四种，一个叫实相念佛、持名念佛、观像念佛、观想念佛。我现在告诉你，念佛有这四种方式，净土的经文里面各有它的提倡，阿弥陀经是提倡持名念佛，观无量寿经，无量寿经提倡观像念佛，它有十六像让你观，观日出，观大地，观海，观水，观想念佛，观想着来念佛，可是你要知道持名念佛的阿弥陀经，观无量寿经，无量寿经它们里面所有的主张，无非是假借这三种念佛的手段，目的要让你实相念佛，就是要入实相。当你进入实相念佛的时候这才可以称为叫老实念佛，不然你怎么会老实？你说你很老实是骗人的，而且念佛要不间断，持名念佛你可以不间断吗？观想念佛你可以一直观想吗？不可能啊。实相是不间断所以叫三时系念。什么叫三时？ 代表所有的时间，系念的意思是不间断，如何让我不间断进入实相，如来就是阿弥陀佛，你跟它无二无别，它永远跟你在一起， 它怎么会跟你分开，不分开当然不间断啊，你不懂得这个道理只有手段，不知道目的是要进入实相要成功几率不是很大，当我知道什么叫实相念佛的当下，再用这个方法来让你保任住不是更好吗？ 你可借着阿弥陀佛，原来阿弥陀佛就是我自心弥陀，净土是我唯心净土，既然净土是你唯心，你心也没有失去当下不就是都净土吗。可是你不知道实相，一直在这个地方下功夫这叫盲修瞎练， 会越念越执着越念离佛越远，越观想越观像越妄想执着，真正的手指头是要指这个月，佛法是这样的，你的因地是实相，你的过程里面最后的果觉还是实相。圆觉经已经告诉我们了，文殊菩萨问世尊说所有的如来因地是怎么修的，他说因地是用圆觉觉照来修， 用你的自性本心来修，最后的果也是入圆觉觉照，因果是不二叫因地不真果招迂曲。因如果不真果就会不真，圆觉经是先跟你讲果，跟你讲果就是跟你讲因。菩萨发心的当下都是发果觉的因， 最后当然是入果觉。
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