为什么这个法门是圆顿中的圆顿，为什么称为叫了义它毫无方便，毫无渐次，直接就直指人心，你说人圆觉经是禅吗？当然是禅宗的经。它是净土吗？它也是净土的经，大势至菩萨念佛圆通章，大势至菩萨说，我从因地就以念佛心，因为我念佛心我就入无生忍，因为你回归到自性的时候自心取自心，请问有没有一个能，有没有一个所，没有。自心取自心自己都在自己的心，哪有一个能，哪有一个所，当你没有能所的时候，我现在讲没有能所的时候，是因为众生累劫以来的轮回，一直认为有一个能所有个主客，主观客观的主客，不知道说我们的自心本无能所本无主客，这个才是真正的正常人才是真正的觉悟人，回归本心的人叫觉悟人，他清楚一切都是我心所显现出来，所有山河大地都是我心显现出来的幻相，如果你还不懂的话，当然很多方便法可以作举例，当你在做梦的时候有没有梦见山河大地？有没有梦见人我是非？这一定的因为梦一定有情节，你在做梦的时候认为梦里明明有六趣，你觉悟的时候，什么叫觉悟？如果用现在来看的话，你醒来的时候梦里明明有六趣，觉悟空空无大千。你的梦怎么来的无所从来，梦怎么走的无所从去，无所从来无所从去的那一刹那叫做悟无生，无生了怎么来怎么去就是这个是见地不是你修行的。你要修行修到悟吾生，我跟你讲你会一直绕因为你不知道什么叫无生，无生是众生的本心，众生本来就无生是我们几回生几回死，很多人还是在几回生几回死，其中分两种人一种是生活情节家庭社会就这样子度过的一生的人，一种是当然也不离开家庭社会的整个人际的关系来度过，可是他认为他自己有修行，但是没有入本心所以生死悠悠无定止，其实真正的修行是在日常生活，可是今天不一样了，重点是永嘉大师讲的这个，这个不一样不容易 ，金刚经讲这个不一样的人，已经不是在一佛二佛三四佛种诸善根，在无量诸佛所种诸善根，这人就是开经偈讲的那句话的人，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
什么叫如来，如来就是念佛心，就是佛境界知就是我们的本心，那个叫做如来，不是有一个外在的如来。你听圆觉听到这个时候，一定要了解所有一切的外在无非是自心本心所现出的幻影，如果你还要再悟的话，你想做梦真的有一个六趣，真正有一个很具体的一个世界，梦到你掉眼泪，梦到那么样的真实就这么样，可是那种真实觉后空空无大千，它怎么来的，我也不知道怎么来的，怎么走的也不知道怎么走的，今天知道它是我们的自心本心所现出来的幻影而已幻相而已，当你知道这个的时候以念佛心入无生忍，众生本无生这个忍就是认，无生忍就是我认定了不会再改变了，信本心信到连改变都没有办法改变了，而不改变的那种力量大到什么程度？就好像大地一样没有办法摧毁，在华严里面才有十信十行十回向到十地，各位入信位当下就入地了，什么叫做地？我现在讲是佛教的专有名词，真正到你开悟的时候，不要去认为有什么几地这个都是方便说，地的意思就是说我坚信，我的信心坚信到如大地一样没有办法动摇这个叫入地菩萨，这个又不是世界法里面的你第几级第几级，你念几年级几年级不是这样子的，佛法不是用世间的方式来做解释的，它出现这些文字一定有它的意义存在的，入地像大地坚固没有动摇这个叫入地菩萨，我相信这个没有办法动摇，所有的相里面不管是荣是辱，不管人世间认为怎么样，我都相信有一个本心自信，所有一切相皆是幻，它仿佛空花完全是幻，当你真正坚信到这种程度的时候你叫做入地菩萨，大势至菩萨是这么样成佛的，他跟大家分享因为他从佛再入菩萨，菩萨只有一个功能一定要度众生，你如果是入地菩萨一定要度众生，怎么度众生？把实相告诉众生让他回归本心叫度众生，不是让众生来参加什么来捐钱做什么，来做什么的活动，当然他是方便的一种，不要把方便当究竟，讲实相给他听，你坚固如地没有怀疑，告诉众生你也不用怀疑，你跟我本无异心佛众生三无差别这个叫做代众生苦，菩萨为什么要这么做？不是特意的也不是故意的也不是为了有功德，不然是为了什么？因为他知道所有的众生是我心中的众生，众生没有度尽我怎么可以成佛呢？都是我自己当你不明了这样子见地的话很难度众生。因为一碰到度众生受到了诽谤， 受到众生的抱怨你一定会退心，可是你知道他就是你，你就是他，他跟你无二无别你就永无退心，自己度自己怎么会变心，我自己抓痒，会不会我的右手告诉我左手，你都没有跟我谢谢，下次你痒我不抓你了有这种人吗？除非他神经病，除非他异常，就是这样子本来就这样子，左手抓右手众生就是我们的左手我们就是右手，当你清楚的时候不需要人家教你自己知道要怎么做。
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