普贤任劳任怨，我已经跟你们说过，世间法的角度任劳就很难了，可是任劳比较容易，任怨比较难，你在任劳的时候不要有一句话要任劳任怨菩萨精神，无始幻无明他是用五个字的偈语讲出真相，一切的无明全部都是幻所以知是空花即无轮转，这个无明怎么来的？都是从如来来的，如来就是我们的本性，如来不是指外在如来就是指本心，悟无生的当下叫如来，金刚经讲无所从来也无所去叫悟无生，悟无生当下叫做如来， 如来就是我们的本性也可以说是我们的本心，因为性跟心是不一不异，当无作用的时候叫做本性，当有作用的时候叫做本心，众生迷本心的三细所以生六粗，被六粗所转，现在要转回来叫妄尽还源，都是从如来圆觉心建立的，如来圆觉心同一件事，圆觉心就是我们的本心，也称为叫自性清净圆明体、也称为叫自性、也称为叫如来藏都可以。它有很多说法也可以称为叫做阿耨多罗三藐三菩提、也可以称为叫圆照清净觉相、楞伽经的角度叫一心寂灭、也称为叫涅盘、也称为叫寂灭这个都可以。华严经有一句话云何是法性，法性就是法界，法界性称为叫法性，他说云何是法性，什么是法性它的答案是毕竟无障碍，法性就是没有障碍的那个，它说完全没有障碍的那个，就是我们的本心其性曰涅盘也叫做涅盘亦可说解脱，现在的人有时候用错，有人死掉他入涅盘了，佛陀要涅盘就是要往生的时候，是他色身要离开的时候，他就跟你讲一部涅盘经，涅盘经佛陀要往生之前圆寂之前都没关系，反正就是色身要离开的时候讲一个涅盘经，一般的人不知道以为涅盘就是死掉了，涅盘是毕竟无障碍也称为叫解脱，众生本涅盘我们本来就涅盘这个只是一个专有名词，各位佛陀讲了涅盘经以后，讲到常乐我净，有时候你对佛法会有疑惑，佛陀明明告诉我们一切是苦空无常，佛陀讲法的第一个阶段叫阿含，一直在讲苦空无常又多了一个叫无我，有没有记得阿弥陀经里的一段话，我们往生净土的时候小鸟也好，风也好树也好都告诉我们苦空无我无常，阿弥陀经是不是这样讲，可是好像佛自打嘴巴，到达他要涅盘的时候却讲常、乐、我净，苦、空、无常、无我是阶段是过程在讲的法，涅盘经是直接的顿法直接了义法，无常、苦、空、无我当然这是真理，可是还没有进入到实际的毕竟实相，无常站在世间法的角度，现在疫情来不是无常吗？突然之间战争不是无常吗？我们人世间历经了一切不是无常吗？无常是众生最能体会的，从相上最能体会的苦不用讲， 快乐短暂人生苦多烦恼多，空、无我可是无我为什么还要讲一个我？涅盘经的我不是那种无我的我，这个我也是一个名词的代表，这个我叫做自性本空，自性本来清净那个我，觉性不坏的那个我，火跟木烧完了全部烧光了最后留下的那个叫做我，楞严经里面所讲的能还的就还不是你，还到没有办法还的那个非汝而谁的那个我就是自性本心，不得不用代表叫做我，乐是本心的当下，这个乐不是一般的快乐跟不快乐的乐，这只是一个专有名词叫做乐，它叫极乐叫常乐，它本不沾染给它一个名词叫乐，他永恒不变，觉心不坏所以称为叫常，会变得无常是从这个常而产生出来的幻相，凡是幻相一定可变，是由一个完全不变的显出可变的，可变的不要理它，可变的随流就好，你要去看不变的那个叫做常，而这个净不是污秽干净的那个净不是相对的净，是何其自性本自清净的净，常乐我净就是我们的本心，也称为叫做我们的自性。
佛陀讲法他有阶段性，到达第三阶段的时候全部讲最了义法，难怪五千罗汉退席因为他还执着无常苦空无我这是阶段性，可是讲到圆觉经的时候仔细听，普贤菩萨说佛陀能不能为一切不知道在幻中里面流浪生死的人，讲一个法让他可以了生死，佛陀告诉的法是圆顿法，是用圆顿法来告诉众生，这是佛陀的慈悲，为什么佛陀敢讲圆顿法？因为众生本成佛，我们本来就是那个，佛陀的目的是要恢复本来的那个我，如果到这边各位都还不清楚没关系，第三位菩萨第四位菩萨第五位菩萨到第十二位依次出场，讲到你懂为止这才是圆觉经的智慧，各位到这边都属于最上乘者大根器的人， 你现在还有疑惑，等一下普眼菩萨再来跟你讲一次，普眼菩萨讲完以后再来有一个菩萨再来跟你讲，再来弥勒菩萨跟你讲无明怎么来的，无明就是由本心所幻化出来的叫做无明，永嘉大师证道歌一句话：无明实信是佛性，幻化空身是法身。诸法无行经一直讲贪嗔痴性是佛性，维摩诘经讲烦恼性即是菩提性，烦恼即菩提所有的烦恼无明都是从菩提显现出来的幻影，既然无明是幻影各位无明怎么除？这个是第一个文殊菩萨问的，云何无明？佛陀跟他讲无明是空花就是这个意思，既然无明是空花我们被无明所牵才会有轮回，无明是空花所以轮回是也是空花，我们才会用白话讲轮回就是我们的一大误解，各位啊要了生死哪有困难？是各位的信心够不够而已，整部华严经是从信入，华严经的一句话信为一切道源功德本，你没有信做什么都没有用？各位要了解一切的无明都是幻化，这幻化怎么来的？就是从圆觉心建立的。
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