我们的确在相中二元化，因为它是起灭的现象，太阳从东边出来西边下山，有生就有灭，有好就有坏，有生就有死现象界，你回归一 一叫本心，就是看到你自己。不要离开日常生活，日常生活叫普贤行，看到自己的智这个叫文殊智，叫道回归道叫毗卢遮那，常应远离幻，我们怎么样来当末世众生，常应远离幻不是说不要沾染幻，我们是在幻中告诉我们不要被幻所干扰，不是要离开幻，你怎么离开幻？离开人世间，你的灵魂还是在另外一个人世间，不是跟我们讲这个，是不要受到幻得干扰，诸幻悉皆离所有的幻都要离离得干净，佛陀跟普贤讲有三离，能离的心离，远离的这个远离，放下远离的这个远离再离一次，总归一句话就是无所离才是真离。佛陀告诉我们的三离，他是举例子让你一直离，离到最后是没有东西让你离这个才是最真理，幻怎么样离？没有东西让我离叫做无所离。
各位在这边又想起一件事，我要配合楞严来讲圆觉，楞严经有两段很精彩，很多人看楞严因为太长所以会举几个片段，最常用的净土宗会用大势至菩萨念佛圆通章，禅宗会用观音菩萨耳根圆通章，二十五圆通的最后一圆通是耳根圆通章，为什么因为娑婆世界的众生耳根最利，什么叫圆通？圆通叫圆觉就是回归圆觉，观音菩萨的用意是要让我们当末世众生，离开幻然后回归圆觉，耳根圆通章最重要的主文是什么呢？叫做入流亡所。这是耳根圆通章的一个重点，以及结论它讲什么？它说入流亡所，到入流亡所那一刹那，所谓的动静二相了然不生。
如是渐增
闻所闻尽
尽闻不住
觉所觉空
空觉极圆
空所空灭
生灭即灭
寂灭现前
寂灭叫做涅盘就是我们的本心，为什么要经过这三个阶段，这三个阶段就等于什么？等于圆觉经讲的三离，能离的心离，要远离的心离，要远离的这个心再离。总归一句话这边有一个字叫做所，什么叫做所？就是无所闻无所觉无所空无所离的无所叫做入流亡所，这个亡就是无所，金刚经讲应无所住而生其心，重点在无所，观音菩萨告诉你们听到声音的流进来，声音进来所有的六根对六尘都一样，眼耳鼻舌身意对色身香味触法，现在是举耳根的闻，进来的闻一直放，放到最后是无所放，本来就是假的一切都是幻，没有东西让你放。无所住是已经没有东西让你住，一切都幻化都假的，它只是经典里面教你三个阶段一直放，因为我们都会停留在一个阶段，最后一个结论是无所放，没有东西让你放这叫耳根圆通章，你在闻的当下在觉得当下在空的当下都要放，放到无所放没有东西让你放，本来就没有东西让我们放，我们只是知道我们都错觉说有东西让我要放下，我知道放下再走，凡夫众生是一直在执着，修行人知道要放下，我们放得还不够彻底所以一直放。佛陀教我们一直放放到最后无所放的当下，非汝而谁，能还的都还了，那都不是你，还到无所还的那才是你的就是我们的本心，楞严经的那句话可以还的不是你，不可还者非汝而谁，楞严讲的跟圆觉一模一样，跟金刚经一模一样，应无所住没有东西让我住，普贤菩萨佛陀告诉他三离，离到最后无所离没有东西让我离，耳根圆通章告诉我们怎么样能寂灭现前 ，寂灭叫涅盘叫本心，无所没有东西，它本来就幻化，是修行的过程里告诉你三阶段，其实是要告诉你究竟，本来就无所，无所从来也无所去谓之如来，你知道无所不需要放，本来就假的如空花一样你要放下什么呢？到那个时候寂灭现前，它说既然如此世间跟出世间超越，你会得到两个殊胜第一个上与十方诸佛同一慈心，下与十方六道众生同一悲仰，为什么你可以跟十方诸佛同一颗心，你可以跟六道众生同一悲仰，去怜悯他去告诉他，因为你寂灭现前，出家人为什么法号要有上跟下，其实是受到楞严经这段话的影响，你入本心的刹那你跟十方诸佛同一慈心，你一定关心众生不可能离开众生，你与十方六道众生同一悲仰不是你故意的，只要寂灭现前你一定这么做这个叫观世音，所以他叫大慈大悲因为他入本心这不是一般的慈悲，不是意识心的慈悲，他为什么要大慈大悲，因为他入本心才叫大，为什么他会这么做，没有为什么，入寂灭现前自然这么做。
他最后来举一个例子，如木中生火用这个来举例，木尽火还灭他只讲到这边，我多了一个火木都灭了，什么不灭什么不动？觉性不动那叫做寂灭现前，各位你大彻大悟了，请各位要听我说大彻大悟是见地，所有累劫以来的你不管怎么修行都是为了这个见地要圆满，你就自然听得懂，了悟体悟这个叫末世终生，坦白告诉我们觉悟是没有渐次的，一悟就悟了，悟没有慢慢悟的，慢慢悟你还没有悟，悟是当下就悟，觉叫做悟，没有渐次。本心本来就存在，你知道自性本来就存在这个叫悟，方便亦如是，不但没有渐次，也没有方便就当下就是，方便有渐次的话是为了要修习性，悟本心认本心的这个，还不够坚定所以一直在渐次上一直去体悟，体悟到一天一悟则百悟，悟则在刹那间，现在普贤菩萨的疑问，佛陀的答案是碰到所有的众生，管他众生的根器不根器，你要告诉他怎么样了生死，告诉他怎么样出轮回，从因地告诉他果觉自然成，如果还没有是他的事，因缘还没有成熟，可是法门就是要从因地进去，因地进去就是从圆觉觉照而入，所以文殊智普贤行到这边结束了。
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