华严经的卷十真体悟了以后，从华严经的经要来讲出三圣圆融观门，它说此一轴中义天朗耀，此一经中达一切法，以下只是个形容我现在就把原文列出来，这三圣圆融观门的这一轴中义天朗耀，就像天这样子代表它是一个实相它是永恒，此一经中就是圆觉经，因为他用三圣圆融观门来解释圆觉经，他说圆结经达一切法，你只要懂得圆觉经所有的法全部都了义全部都懂了，以二圣为因以遮那为果，二圣文殊跟普贤，从果来说的话果超言相故且说二因，他说这个果就是遮那言语道断根本没有办法讲，超出言相它没有办法讲，你要怎么来形容毗卢遮那，就是二因文殊跟普贤，且说二因我来讲二因，它里面一句话说如果你悟二因之玄微则见果海之深妙，他说因为要讲果讲不出来超出言相了，我只好讲二因文殊跟普贤是什么给大家听听看，如果你已经悟了二因的玄微就可以见果海之深妙了，宗密大师用这个来解释圆觉，他讲出这番话这二因大家知道第一位叫做文殊，文殊菩萨请各位记得，在圆觉经的第一位大士启问者就是文殊菩萨，文殊菩萨他启问佛陀的回答的是从因上修就是要入果，才有一句话如来本起因地，这因地就是圆觉就是圆照清净觉相，按照圆觉来永断无名方成佛道，文殊智是什么，是从因进去从果成就。中间因果当下就是一，它不需要过程，这过程里面有人要过程也有，这是一般的凡夫他在修行，真正的你入因当下就是果，在文殊智里面有一句话，这句话就是知，这个知是什么？是佛境界知，清凉国师在三圣圆融观里面对这个知特别强调，它是佛境界知也称为叫般若，他说这个知是万众之门，这个是学佛最重要的那个门，万众之门就是在知就是见地，没有般若智慧对你就会偏差。
在三圣圆融观里面对这个文殊智的佛境界知的万众之门，他来讲的话可以用两点的解释，我们在讲文殊智的时候也提到现在再提一次，因为二因之玄微要说我们就来说，第一个就是一定要深入法性也可以讲深观法性，法性是什么我们已经说过，从经典里面告诉我们法性是什么？毕竟无障碍的那个这个也称为叫涅盘也称为叫解脱这个就是法性，所以文殊智就叫深观法性，往内观观这个法性，当观这个法性的时候这个法性也称为叫圆觉自性，就是圆觉经的圆觉自性，当你观法性以后佛告诉文殊师利，你要知道这个知是佛境界，知一切皆是空花即无轮转，用法性来看所有三千大千世界它全部都是幻影，我们用两个字叫做空花，没有轮转就了生死了。我们是在空花里面转因为我们着相，你深观法性的时候从法性看世界，世界是法界。 各位我举例我手里笔叫有为法，你深观法性现出本心的时候这支笔只是我心中的幻影，它是影像这个叫文殊智，因为我知道它是幻影所以不会受到它的影响，那不会受到它的影响，笔只是让我来用，这个笔如果坏掉我不伤心，我也不会执着这个笔，它是在这个因缘所生法的，有为法的世界里面当我入无为法的时候它是我的相用，因为我深观法性。你会讲就这么简单？我告诉就是这么简单，可是凡夫不会，凡夫就一直在执着于六根对六尘的那个六尘，因为他认为六尘是真实的，这个六尘我喜欢的话要占有它，我不喜欢的话要遗弃它离我越远越好。 证道歌才有一句话镜里看形见不难，镜里看形是什么叫镜里看形，从镜子里面它会显出影像你就知道，可是水中捉月争拈得，镜子里面的影像我知道它是影像，如果你知道它是影像就不会去执取影像。
现在分成三种人一种人不知道它是影像，他每一天都生活驰骋在影像之中，当他取得时候他认为这叫人生的成就感，当你失去它的时候这叫做人生的失落感，世间99.9%的人都这样，他的成就是在于在相上的取得多少，古代的帝王会拥有那么大的版图你看他的成就感。如果你是帝王级的时候，你失去了所有的版图就大失落感最后走入自杀，很多不都是这样吗？中国历代时代的兴衰不都是这个结局，可是另外有一种人已经提升了我知道它是影子，我还要想执着影子这是在修行的过程，你真的见性开悟以后既然是影子它让我用，我怎么会执着它这个叫若能转境即同如来，若被境转就是凡夫就这么简单，佛法就这么简单，你没有深观法性从里面深观不要往外就对了，这个法性它是毕竟无障碍叫涅盘叫解脱，从法性看世界你才知道它是影像，其实你没有深观法性它也是影像可是你不知道。第二个入不二这个称为叫文殊智，什么叫不二第一个能所不二、解行不二、自他不二、真妄不二、理事不二，我可以写出不二很多的不二，我是写出了比较代表的不二，这个不二也可以用这样来形容解行不二、能所不二自、他不二所以也可以称为叫做全事即理、理事不二、全事即理、全修即性你怎么修都是在性这个叫性相不二、全他即自、全妄即真这些只是一个名词上的表达，今天就知道它是什么意思，我举最简单的以金做器，器器皆金，用金子来做器每一个器物全部都是黄金，全部的波浪都是大海，全波即海、全波即水就这个道理波水不二。
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