【六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。】
各位这段话就很重要了，已经告诉普眼菩萨的一个重点，四大它是假合，四个假合的结合体，这个假合里面就是地水火风，它是四个的组合体，一个分离三大随着一起分离，它不是四大一个分离一个坏掉了，你会说没关系我还有三大，这个很容易了解，因为这个我们感同身受，比如像风大就是呼吸，有一天你停止呼吸了你告诉医生我还有三大还没有坏掉照样死掉了，水大像血液我们的排泄是水大，有一天你不能排尿了洗肾也没办法了，你说没关系其他三大很健康你还是死，四大假合一般人听到这个会觉得不可思议，它是我们圆觉自性产生出来的幻影而变成了这个有机体的一个元素组成的自身，你会说这个跟你说是假的，没有很大的智慧很深的智慧他不信，跟我讲这是假的父母亲把我生出来它多么的珍贵，生出来后我们一定讲身体以健康为要一定是这样，一般到中年老年的时候都会讲一句话，其实这句话是世间法的话有道理，用在出世间法里面根本没有智慧，他说现在什么都不重要身体最重要，各位告诉你从世间法角度是对的，从本心的角度完全没有意义，你越注重的健康，你什么都不要，你认为健康最重要，告诉你的烦恼就来了，你本来是有很多烦恼，现在你说那个都不要了都没有烦恼，现在你把烦恼集中，集中才厉害，集中在健康，当有一天你不健康的时候你看多烦恼，我现在讲的每一句话都不是在跟你讲戏论，都是跟我们与身心息息相关的东西，如果没有息息相关你来听这个做什么，我讲这个干什么，没有跟自性有关的东西来讲一定会有目的，这目的无非两个不是要名就是要利，出世间法如果讲完以后让一般人更烦恼那不叫做出世间法的佛法，那就是再给你们包袱，佛法是要绝然的解脱这个一定要清楚，当你执着这四大的时候我告诉你绝对没有办法绝然的解脱，因为他一定会生灭不要怀疑，生老病死是常态，你一直要维持心中执着的那个，你既然让我年轻过为什么要让我老，只要这一句话在心中你只要维持你的健康，我告诉你心灵一定不健康。那怎么办？随流认得性，随着生老病死的变化，你骨头痛法尔如是，不然你还要怎么样，你80岁了你90岁了100岁了，还跟着去健身房做那种健身操那算什么怪物？你去想想看，你求这个做什么呢？法尔如是的东西，你懂得这个你心就能定了，心能定叫随流认得性，心本来就定，心本定是我们让它不定。
佛陀讲渐次法先告诉你四大假合，那些肮脏的东西它是一个组合体，你爱它干什么？你珍惜它的意思只是来做让你能回归自性的智慧，以及帮助别人回归自性这个身才有存在的必要，不然这身存在干什么？不管这个身健康不健康全部都叫束缚，多健康的人你不吃东西还是饿，身是假的它是组合体，它是我们自性的功德产生出来的幻身，因为这个幻身会产生了心，四大假合是怎么来的各位知道吗？就是因为我们一念不觉的当下产生了我们的心，佛教的大乘经典很详细，可是它文字说明我们都看过去，你很难了解了跟楞严经跟圆觉经一样，我现在引楞严的一句话来解释圆觉，有人才会讲说楞严是圆觉的翻版也有人称圆觉叫小楞严都可以，因为圆觉懂你看楞严太容易了，佛陀告诉阿难，因为楞严经的主角是阿难，他说众生因为有迷心，迷心就是我们讲的无明，他讲一句话晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。这是楞严很重要的一句话，众生因为迷，这个迷一念不觉我们称为叫无始无明，这个无始无明在楞严经里面称为叫晦昧，你如果现在再问为什么会有无始无明我告诉你，你又在无始无明里起了妄想这是楞严经里面富楼那问的，富楼那问说佛陀为什么有无始无明，无始无明怎么形成的，成佛以后请问佛会不会再回归到无明这个是富楼那问佛陀，现在跟各位讲富楼那是佛陀的十大弟子，佛陀当然要来回答这个问题，佛陀会讲你这个都不知道我告诉你，不要把富楼那当做声闻相他愚昧不知道，我跟你讲所有佛陀的弟子在经典内显现出来全部都是示现，它就是我们心中所有自性功德显现，他只在示现这样给你看，你心里面不能丝毫有一点点觉得阿难，觉得富楼那这些声闻怎么问这个，他的智慧不够不能这样，提婆达多他不是一直在害佛陀吗，可是佛陀一直讲提婆达多是让我们菩萨成佛很重要的一尊菩萨，所以要用这个心，你的心才会成为一体，之前举了六祖惠能跟神秀大师千万不要以为神秀入门不得，的确从法性上他是入门不得，可是神秀大师你要知道他也是自性功德所示现的一名菩萨，让我们来作对照比较而已，你存有鄙视的心你的心又从本来平等的心又变成凡夫的不平等了，所有的一切是一场戏各位一定要懂。晦昧就是无明，无明为空，佛法是心法你如果从相法里面去看佛法这个你想不出来，晦昧为空的这个空就是虚空顽空不是我们讲的真空，真空也是语言文字表达就是因为一念无明，你心中里面出现了一个虚空，我在讲都是心的境界不是外面那个虚空，是我的无明变出来的，这个体会要从心里面去体会，最后才知道心物是不二，体悟到这个很难，这是开悟很高的境界，你知道为什么心物不二？所有外面万物一定是四大假合的东西，都是你心所变现的心中物，你说你还不相信，我时常讲我是你心中变出来的心中物，如果站在这个观点我是什么？四大假合的东西，中间有一个心让我能讲话让我来表达，请问这个身心状况变成了我，刹那在变的这个身相其实就是你心中的心相，我是你心中的幻相，你能不能肯定这句话，所以我跟你有什么差别？无二无别，你先了解这个才知道无二无别，因为我是你心中的现出物，空晦暗中，你想象变成一个空，空晦暗中就是在空里面用无明，本来一念无明变成空，现在空又在无明就是你又起了想象，前面的这个是法尔如是的一个，到这个地方变成晦暗有一个字暗，又在中间做文章结暗就为色，注意这个色是色尘，讲到这边又牵涉到唯识论，这是弥勒菩萨最厉害的，弥勒菩萨瑜伽师地论他是这方面的大专家，可是佛法全部都包含这个，只是各位悟圆觉以后顿悟进去，有没有需要渐次的理解而已。
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