六根四大中外合成个什么意思？四大如果是在外的话，六根就在四大里面所以叫六根四大中外合成，外跟中合在一起我们的四大，当我们还没有死的时候这四大里面一定有六根，为什么一定有六根？因为当我们心出现的时候，六根是心的作用，没有六根它缘不到外在的东西，进入到心中变成缘影，比如们眼睛看到了东西看到了人， 在这六根眼耳鼻舌身意作用下进入我们的本心里面变成影像，本来是自性没有心，变成了心以后它的作用就会产生六根，没有先后几乎是同时存在，眼睛负责色，五根的前五根每一个所归属的尘只有一个对一个，眼耳鼻舌身，这眼它是只有单一各自的独缘称为叫个缘，眼是对色，耳是对声，眼不会对声，耳不会对色它是一个缘一个，鼻就对香，香就是闻到的味道，舌就对味这样形容的很好，这样称为叫做六根，对的这个称为叫做六尘，前五根对到外境的外相外类进入到本心以后产生了影像才叫六尘，例如我手里拿着笔这种东西不叫做尘，现在的末法时期大多数都是在外在境界相的东西在讨论而已，他也是在讲佛经可是把他解释为外在的境界相在讨论，前面看这个后面会矛盾，后面这样后面更矛盾，这部经跟下部怎么会矛盾，一经通万经通全部没有矛盾，凡是入本心来看经典都不会有矛盾，你的修行方式就会抓对不然的话你都在外境修行，那最后会求福报认为这个能消业障，业障一切都是心跟外界无关，最后到要死的时候会告诉自己，一定两条路有一个阿弥陀来带我去西方，另外一个让我下辈子还能碰到佛法再修一次，一定是两条路，可是你用本心来听佛法我告诉你万修万人去，中峰国师讲的话全部都实现，我心即弥陀，弥陀即我心，此方即净土，净土即此方真的是这样子，因为你从本心净土在你的心，阿弥陀佛在哪里跟你本无二，你怎么可能不去净土，现在就是净土了你还不去净土，我现在就生在世界了你还在找世界，那个世界是极乐世界，真的是这样子佛不会骗我们的，你体悟到一段时间的时候才会更赞叹佛陀，为什么普眼菩萨要跟他跪，为什么右绕三匝再三的顶礼，因为他知道佛陀是入本心的圆满者，不是外在境界相的圆满者，外在境界相没有圆满那回事，亚历山大统治全世界，是他认为的全世界，他还是死路一条，他还是遗憾。你学佛如果不知道还追求外在的圆满怎么能够成就，你说我来追求我内心的圆满，可是我告诉你它不用追求本来就圆满。
五根对的是五尘，五尘就是五根，五根怎么来的法尔如是，就是我们的本心起的作用产生了五根，五根里面对了外在的五尘全部都会变成你本心的五尘，五尘不是讲外面，可是没有外面怎么会有心，心不自心因境故心，干扰我们的是五境，外面的五样东西还是五尘？五尘。外面怎么会干扰你，一只螃蟹在这边怎么干扰我，你会说螃蟹我好讨厌你，你讨厌螃蟹请问各位是你的心产生螃蟹的这个尘，在讨厌这个尘还是讨厌螃蟹？我好喜欢猫，你喜欢还有很多人不喜欢猫，因为猫这个尘出现的时候我就很讨厌这个叫一到五识。因为会有一个第六意识的产生意，第六意识怎么来的？五根对五尘这个称谓叫明了意识，什么叫明了意识？单独一个对一个，舌不能对色，舌不能对身，到第六意识的时候称为叫独头意识这个专有名词，我现在先讲独头意识，什么叫独头意识？前五识只能一对一个可是第六意识的意，前面这五个我都可以可以缘，除了可以缘之外也可以单独来缘，没有透过眼耳鼻舌身它也可以分别，比如像晚上做梦是你现在看到马上起了分别，可是晚上做梦我的眼睛没有活动，我的耳朵也没有活动，我的五根也没有活动，为什么会有这个现象产生？因为第六意识也可以不经过前面的五个可以单独出来所以称为独头意识。
唯识学是讲我们身心状况，第六意识所对的叫做法，色声香味触法，什么叫做法？凡是从心理境界产生出来的现象全部都叫做法，永嘉大师在证道歌讲一句话，他说心是根，法是尘，两者犹如镜上痕，心是根，心把它认为是根，法是尘这两者犹如什么镜上痕，镜子里面的痕迹就是法所以称为叫法尘，法尘是从心从镜子现出来的，从心现出来的所以才有这个理论，本来是没有心的因为碰到境才会产生心，心里面产生出来的影像这称为叫做法尘也称为叫法，镜子面的痕迹不离镜子，我们才会把法当做就是心的现象，镜子里面出现的影像就是镜子的现象它不离镜子。
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