【善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。】
从文字上各位已经有见解了，可是我要再说明文殊普贤菩萨这两位是顿修顿悟，为什么是顿？你了解觉即了是在了，这个了是在知，我们在复习佛陀跟文殊菩萨讲什么，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故。文殊菩萨重点在知，知什么？知是空华，一切的身跟心全部都是空华，当你了这个全部都了，非作故无不是我怎么修行修到身心世界的一切全部都是空华，你不修行它也是空华，我没有修行也不知道什么叫修行甚至连宗教观念都没有，你眼睛看到的物，为什么眼睛能看？因为你有一个眼根，那个眼根是怎么来的，是佛性变成本心以后所具备的六根，你说怎么来的？不用问了法尔如是，再问下去变成研究了，我们的心本来就深具六根，这个六根叫胜义根，楞严就在探讨这个可是最后还是回归圆觉这个叫胜义根，我们的根有两个根一个叫胜义根，要透过眼球才能看出去叫做浮尘根，这楞严经的翻译实在是太棒太好了，这个都是语言文字。胜义根第一义，胜义的意思就不用解释它是心本来具备的，人死后没有胜义根了。浮尘根是什么？眼球叫浮尘根，耳朵叫浮尘根，鼻子叫浮尘根我们所讲的器官，你有胜义根也要浮尘根，不然怎么看到外面，所以要有胜义根与浮尘根，可是没有胜义根浮沉根没有用，比如一个人死掉了，他浮尘根还在可是胜义根没有了他也看不到东西，只有有胜义根在配合了浮尘根他才见到万物，那请问比如浮尘根坏掉，有胜义根能不能看到万物？也可以。他浮尘根坏掉比如像瞎子，他也可以看到东西，眼睛闭起来看到黑暗，也会变也会变动，你可以用你的意识去让浮尘根虽然不能看到外面，它也可以浮现出影像，比如我们有个耳根，加上我们有胜义根的耳朵，耳朵有耳膜听到声音，可是重听的人甚至聋子，聋子有没有听到声音？有嗡嗡嗡声音，不然各位把耳朵遮起来不是还有声音吗？这个声音跟一般浮尘跟所谓正常的人不一样，不一样也是听到东西。瞎子也是有看到东西, 不管他的浮尘根有没有正常,只要胜义根存在一定会现出影像来，佛法跟我们日常生活是息息相关，没有息息相观的不是佛法，你能力所及的全部都是外道，比如有人跟你讲你修这个我能飞，我能知道过去知道未来又怎么样，佛法是在你身心，就是因为有佛性身心可触及的才叫做佛法，离开那个不是你能力范围的全部都叫外道。因为你做不到所以一直想追求那个，你才会敬仰对方，他怎么知道我前天的事，他怎么知道我去年的事，你当鬼就会知道那叫鬼通，这个人怎么会飞，你当鸟就会飞，这个是随类各应，圆觉的净圆觉心现于身心随类各应，我们那个圆觉的自性，你现在什么样世界的那个身心，你就变成那个习惯，比如说圆觉自性入狗类，它的嗅觉一定灵敏。随类各应当狗就会灵敏，你现在修什么灵敏，我现在修行修到嗅觉很灵敏，养一条狗不是更好何必花时间去修。可是我们人类凡夫是这样子，在你自己的知识范围内你做不到的别人做的到你就很敬仰他。现在佛陀告诉我们的绝对做的，才叫做真正的大觉悟者，为什么我们做得到？因为心佛众生三无差别，众生本成佛是我们今天迷而已。
各位了解透过浮尘胜义根这两者，不管是眼耳鼻舌身意对着色声香味触法所有的一切全部都是影像没有例外，当我们知道全部都是影像，圆觉经写的非常好把它举例，用两个文字举例两个字叫空华，空中本来无华，镜中本来无相。各位这可以体悟了，体悟到空中本来无华，你要知道空中本来无花，所以你看到的空中花是你眼睛有毛病。是举例空中本来无华，既然空中本来无华，这个是让你知而不是叫你去找花去灭花，如果你还有个灭就是头上安头，空中本无花，它本来就没有，既然本来就没有何必灭，这是佛跟文殊菩萨讲的，文殊菩萨是七佛老师，他也告诉未成佛的人讲这番话，他不只是七佛的老师也是所有佛的老师，凡是你要成佛一定要知道这个，这个是最究竟最圆满的。对文殊菩萨这么讲知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死， 非作故无本性无故。什么叫本性无故，真心本性现出来的相全部都是虚幻的，不是因为你有修行才知道他是虚幻，而是本来就虚幻是我们不知而已。什么叫修行？要让我们知，这个人才叫做真正的修行人，不管你要闭关还是你要持咒念佛各个法门随便你，包括三十七助道品全部都是法门，为什么能够清净？当你知道真心本性现出来的一切全部都是虚幻的，所有的法门全部清净，所有的法门你全部修过，不是要一个一个来修这是对文殊菩萨讲的。
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