请各位看第一个阶段，善男子，一切众生从无始来由妄想我及爱我者，这是所有众生最初的习性，可是这个习性一除只要入进入里面就容易了，第一关最难这个我包括身跟心，为什么佛陀对文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨一直讲身心幻垢，这个身是四大假合如空花一样，心是六尘缘影如第二月，一切都是幻化，一切都是空花没有一样是真的，可是众生却妄想，妄的意思就是误认真的有个我，所有的烦恼都从我产生，以及爱我一个爱，曾不自知念念生灭，我们不知道这个我跟爱我，它只是个念念生灭，是我们的见分显现出来的相分的念念生灭，产生一种概念性的东西而已，故起憎爱耽着五欲，我不知道它是一个念念生灭，我的见分出现的相分的这个我，前念后念一直不断的都是从这个我会起了爱憎取舍，然后着于五欲，你才会着这个欲，所以佛对弥勒菩萨讲爱欲命三个字，爱才有欲然后命，如果现在碰到善友教令开悟净圆觉性，接下来要跟各位讲前面的这一段，叫理即佛相应也，就是天台六即佛的第一个，无始以来我们不知道我们是佛，我们不知道才会被这个我及我爱，让我们起了憎爱，让我们起了五欲，这个是第一阶段，理即佛，所有的凡夫众生，粗糙的凡夫众生这种占大多数，都是在这个阶段，可是这个阶段从理上他还是佛，是他不知道，因为迷于这个我，迷于这个我爱，就在六尘缘影里面的五欲，在流浪生死可是他还是佛，遇到善友了教令开悟净圆觉性，碰到善友了教他开悟，告诉他是心是佛，然后让他相信是心是佛这个是实相，发明起灭，即知此生，性自劳虑，发明就是明了，念念生灭，我们的念头每一念相续不断的念它是起灭，是念头的起灭所产生出来一个幻化的我的概念，他明了这个发明起灭，就明了这个即知此生性自劳虑，什么叫此生性自劳虑？原来我的自性本是清净，只是自己自寻烦恼，是我自己的妄知让自己增加烦恼，徒增烦恼，原来烦恼是我自己现出的烦恼自作自受，这个叫做知此生性自劳虑，天下本无事，庸人自扰之，庸人就自己在扰，自己困扰自己，这个叫名字即佛，第一个当然我们就是佛可是不知道，因为有个我以及爱我，所以着于五欲流浪生死不知道，理即佛不知道，现在有善知识跟我们讲，讲就知道了，知道我们有一个自性圆觉，自性圆觉发明起灭，我的起灭我明了了，我已经清楚了，原来我此生的烦恼是自己增加的烦恼，他已经懂得圆觉自性了，有这样东西了，这个叫名字即佛，第二个阶段因为你碰到善知识，人家跟你讲了，现在就看各位，我们要停留在哪一个阶段，若复有人劳虑永断得法界净，他已经了解了原来是我自己在自寻烦恼，本来我的心就是净，可是我不知道，我自己来劳虑，可是现在我已经了解了劳虑的这件事情，是我自心取自心，是自己显现出来的幻相不知道这个叫幻相，以幻相来做劳虑，现在已经知道了，所以劳虑永断，知道它是幻相已经断掉，你已经得法界净，不容易了，可是当你得法界净的时候，你还有个净解为自，为自来什么？来障碍你自己，你已经得了法界净，可是你还有一个法界净的净，然后障碍你的自性，所以圆觉不自在，你虽然得法界净，可是你还执着在净解，什么叫净解？还有一个我已经回归法界净了，我已经回归自性了，还有一个回归，还有一个净解，你的圆觉不自在，这个称为叫凡夫随顺觉性，不容易了你虽然是凡夫，已经是外凡了，说不定你已经要了生死了，可是还叫做凡夫，叫凡夫随顺觉性，你已经随顺觉性，可是如来世尊称这个叫做凡夫，因为你还有个净解，这个叫做观行即佛，第三阶段已经随顺觉性了，仍然称为叫凡夫，已经进入第三阶段实在的也不容易了啦，圆觉的标准不是这样，天台六即佛的标准是到第三级，再复习一次你如果清楚就会明白这个圆觉法义，第一个叫理即佛，理论上是佛可是你还不知道，你还流转生死，你还有一个我及我爱，现在有善知识跟我讲我知道了，我体悟了，我了解了这个称为叫名字即佛，可是体悟要去做，我要断劳虑，为什么要劳？是因为我自己创造出来，我知道断掉了，因为它是影像干扰不了我，可是我还有个净解，回归到自性清净的净，这个境界障碍到你的自性这个称为叫凡夫，你还叫凡夫可是你已经随顺觉性，这个就是六即佛的第三个叫做观行即佛，善男子，一切菩萨见解为碍，因为你有一个净解，当你把净解放下的时候，还有个见解为碍，虽断解碍，你已经把这个解碍断了，可是你还住见觉，什么叫见觉？还有个能断的见觉，再听一次，你所断，劳虑已经让你断了，已经回归到净，可是当你回归到净的时候，你还一个净解，当你已经断了净解的时候，这个所已经断了，可是你还有一个能，能断净解的能这个称为叫见觉，能所的所已经断了，你还有一个要断这个所的能，既然还有一个要断一个所的能所以称为叫见觉，觉碍为碍而不自在，你本身还有一个见觉来障碍你所以你还不自在，这样子的境界可以称为叫菩萨了，刚才你已经回归到净解了，还有个净解，我们把它称为叫什么还是凡夫，可是已经随顺觉性，净解已经断了，还有一个能断净解的能，叫做见觉还没有断，所以已经称为叫菩萨可是未入地，什么叫未入地？地的意思就巩固了，非常的巩固，才有初地二地三地五地第八地第九地第十地，各位我们常常这样讲嘛，然后到达等觉，然后到妙觉，你已经进入菩萨位了，可是还没有入地，所以称为叫菩萨未入地者，随顺觉性，对这一段话就是六即佛的相似即佛，这个是第四个阶段，如果从天台智者大师的标准，我跟你讲不容易了，他还留下什么？还有一个能断的见觉在，能所的所已经断掉了，净解已经断掉了，可是还有一个能断净解的见觉，因为分能所，所已经断掉了还有一个能，所以叫相似即佛已经是佛了，相似即佛看文字也知道相似，既然是相似所以叫做菩萨为入地随顺觉性，已经是菩萨可是未入地，接下来重点了，善男子有照有觉，俱名障碍，什么叫有照有觉，有照就是净解是指所的那个所。有觉叫做见觉，这是能是能照的能，一个所一个能，如果用圆觉的话一个叫净解，一个叫做见觉，这两者都是障碍，因为有这两者障碍，前面障碍的已经随顺觉性可是叫做凡夫，前面净解已破，还剩下见觉就可以称为菩萨了，可是称为叫做未入地菩萨，这两者都是障碍，如果从圆觉的观点都是障碍，是故菩萨常觉不住，所以菩萨到这个地方常觉，觉性显发而不住，不住有照有觉，不住净解跟见觉，不住能跟所，能所都放下了，这个时候照与照者同时寂灭，这个时候能跟所，这个时候的净解跟见觉同时寂灭，能所同时寂灭，当同时寂灭的时候变成什么？譬如现在佛陀要来举一个例子，有没有发现到佛陀经常举例子，刚才举眼根心你看不到自己的眼睛，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，首已经没有了，已经没有头了，没有头还要再断什么？这个时候佛在再举例什么人跟首，人它是能照，首它是所照，还是在讲能所，头已经断掉了哪有能所，还要再断什么？就没有了，所以首已断故，无能断者，没有什么可断了，没有头了还要再断什么，也没有东西让我断，所以则以碍心自灭诸碍，这个时候就用碍心，什么叫碍心自灭诸碍，就用能跟所的这个，所谓的碍有一个照字，我现在所讲的照是个举例，我用这个照来照这些，让我能照到让它光明的这些，所以碍心，这个碍心叫照，来自灭诸碍来，灭这个诸碍，碍已断灭，无灭碍者，没有碍者了，现在的这位菩萨，到达分证即佛的这位菩萨，他现在的阶段是什么？因为净解没有了，见觉也没有了，这两者没有，他本来还用一种东西，把这两者断掉，把什么东西断掉？把净解跟见觉断掉，而能把它断掉的东西也称为叫碍，这个碍它自己也断掉，自己也放下，这不是绕口令，这个是能所的关系，在观行即佛跟相似即佛，这两个阶段是有能所，把它断掉以后，还留下一个净解，留下一个净解以后净解放下，还有个见觉，分真即佛是净解跟见觉全部都断，再把它断的时候称为叫照，叫做碍，可是既碍既断，而能去断它的这个碍也断，能所具寂，能跟所都没有了，这个叫碍已断灭，无灭碍者，完全把它断掉，而能把它完全断掉这个能也断掉，能所皆断这个我们把它称为叫做菩萨已入地随顺觉性，称为叫分真即佛。
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