底下就是由菩萨要来讲渐次，第一位弥勒菩萨，弥勒菩萨问众生有几种性，在修佛的过程里面有哪几种差别？佛陀讲其实是因为两种障而有五种差别，哪两种障？一种是理障、一种是事障，理障我们一般把它称为叫所知障，事障把它称为叫烦恼障，所知障的理障，因为妨碍正知见，正知见才是最重要的佛法的核心，正知见你没有把握，你所修的这些一律称为叫做盲修瞎练，凡夫众生被理所障碍，所以妨碍正知见，被事所障碍，就续诸生死，会在轮回里面，你不知道轮回是一种假相，你就一直在轮回里面，轮回是一种假相。这个是在理，理才能进入到事，所以理事无碍、事事无碍道理是如此，当我们了解佛陀跟弥勒菩萨所讲的，讲理障跟事障这两者，最后你伏住了理障跟事障这个称为叫做菩萨，你断了理障跟事障就回归一真的如来境界了，佛陀特别讲如果你已经除掉事障，你理障还在的话，顶多称为叫做声闻乘，理障事障都以理为主，理你能通事才能行，这个道理一定要清楚。
接下来也是我们今天的主题，就是对清净慧菩萨讲， 为什么他叫清净慧？清净慧就是讲我们的本心，六祖讲一句话何其自信，本自清净，那个本自清净的清净，不是世界我们所看到的清净跟污秽二元化那种，本自清净，是不得不用语文文字来表达的把它称为叫做清净，如果你进入到本性清净的时候，要了解到从本心法界来看世界，世界所有的清净跟污染的这两种东西，从法界来看一个叫做幻净，一个叫做幻染。请各位要很仔细听我讲的这番话，然后你去悟。 我再讲一次，为什么他叫清净慧，因为这部经是圆觉经，圆觉经虽然讲渐次，可是还是要回归本心，它是了义经，你看这部经的全文叫做大方广，就是体相用，圆觉修多罗，修多罗就是经，大方广圆觉修多罗特别又跟我们讲它是了义经，什么叫了义？什么叫不了义？凡是着重点放在世界的全部不了义，什么叫了义？回归法界，法界就是我们的心一律称为叫做了义。世间所共见染跟净的这两个，站在世界的角度是以世间人的观点来看的，有没有染跟净？大家有个共识点，大家认为的这个叫染，这个叫净。可是站在法界的角度你来看世界，不管世间人所讲的净，还是所讲的染，这两者它全部都是幻影，干净也是幻影，污秽也是幻影，既然是幻影我们把它称为叫做幻染幻净，当你用法界观，应观法界性，这位菩萨开法眼，什么叫开法眼？就是用法界观。不是开法眼以后我可以看到鬼神，看到了另外一个世界，它只是世界不同空间的显现而已，有人生出来有阴阳眼，因为随类各有道，他的眼睛可以看到一般眼睛所看不到的，这个不是好跟坏的问题，那是他的DNA。
各位当你没有入本觉，没有回归本心，不管你能看到什么你还是凡夫，我现在举一个例子比如我可以看到细菌，你眼睛看不到，可是你拿显微镜看得到，请问拿显微镜看到细菌，你肉眼看不到，拿显微镜看的人的那一个人跟你讲出细菌怎么样，请问这个人是圣人还是凡夫，无关圣凡，我讲这样有没有道理。什么叫开法眼？我从法界来看世界，我没有离开世界，当我从法界看世界，他了解到世界的所有一切现象，当然存在他不否定，否定就错了，否定就断灭空，可是他知道世界的整个现象界所有一切都是虚幻相，没有一样是真实的，当你能这样子 的话，恭喜各位你们入法界，你们是真正菩萨，一部金刚经在讲这个，不要以为佛法多奥妙多神秘，它是一个知见。
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