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【尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。】
尔时，世尊告威德自在菩萨言善哉善哉，各位你看其实善哉现在变成惯用语，善哉的善就是圆满的，圆满觉性才称为叫善，善哉善哉，善男子，因为你准备要回归圆满自性了，所以佛就称呼我们叫善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便，你现在要来问，为了这些菩萨，这些众生来问这些方便，汝今谛听，所有一切都放下，不要有任何批判的思考模式全部都放下，不管你是修哪一个法门的全部放下，当为汝说，时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听，善男子，进入重点了，无上妙觉遍诸十方出生如来，这句话倒装句，我现在可以这样讲，无上正觉就是如来遍诸十方，各位如来这样东西，因为我们用文字称为叫如来，如来就是我们的本心，既然是本心，遍诸十方，只要佛经讲到的十方一定在讲法界，不是在讲世界的十方，十方所表达意思就是毫无障碍，只有心才有毫无障碍，世间相的一切一定有障碍，可是当你进入到心的境界，世界的这一切进入到本心完全都没有障碍，你要知道这是佛法的妙觉，也是佛要告诉我们的法义，为什么佛法不是从世间里面去做解释，因为世间你再怎么解释一定有极限一定有障碍，只有入法界没有障碍，就是世间有障碍进入到心的法界它也没有障碍，比如我们现在去爬山，你用四大假合的肉体去爬山一定会碰到障碍，为什么登山者时常会迷路，因为你用四大假合去登山，四大假合的物质跟物质一定会有障碍，最起码你四大假合的物质界穿不过山，可是当你入法界入心的时候，我跟你讲四大假合的这个肉体不但没有障碍，外在的四大假合的境界也没有障碍，你随时可以用你的心穿过任何的山，让他走出了山路进入到平坦的地方，这是心的境界，可是你要问心的境界这么做身体就会这么做吗？不会。身体归身体，可是心是这么样的自由自在，你会讲如果我在登山的时候万一迷路，我心这么想还是迷路啊 ，你可能会死在那边，你死在那边是四大假合的生灭，可是真正的本心你已经自由自在，已经游于法界了，你说我没办法，我的心还在四大假合死的这个地方，你就在这个地方也是你自己的事，我现在举的这个例子，有一天我们登山迷路怎么办，你要尽人事听天命，也是要寻求境界的生路，万一因缘而来你已经寻求不到了，比如说没有饮食了，没有人来救你死掉怎么办，我告诉你，你是个学佛人，死掉是四大假合的生灭现象，登山没有死掉，登山回来有一天你也会死啊，可是你的心无障碍不能随着四大假合的生灭，你心本来就无障碍，本来就没有迷路这件事，你的心自在十方，随自随取随你方便，你看心的作用那么厉害，可是没有修行者你的心随缘而行，你会随着四大的障碍，你的心也受到障碍，我告诉你轮回一条，现在学佛就是学这个就是体悟这个，所有的一切都是由如来所生出来的， 才有句话性起繁兴法尔止。是由如来无上妙觉，如来遍诸十方而生出所有的一切相， 倒装句把它变成回来，现在是用唐朝的语言文字无上妙觉遍诸十方出生如来，
我来解释无上妙觉就是如来遍诸十方，因为如来遍诸十方没有障碍，生出所有森罗万象，而这件森罗万象我们把它称为叫做一切法， 我们说过所有的法，心中所产生的叫做法，森罗万象进入到本心就是心中现出来的现象完全同体，因为生出来的相所有的相都是虚幻相都是幻相，既然都幻相所以称为叫做平等，各位现在把语言文字进入法界去，把语言文字做观照，看有没有契意，有没有契心，知不知道这文字般若在讲什么？再复习一次，无上妙觉就是我们的如来，遍诸十方生出一切森罗万象，这些森罗万象我们把它称为叫一切法，因为森罗万象的现象界进入我们的觉性全部都是成为镜上痕，在复习下永嘉大师证道歌的那句话，心是根法是尘，两者犹如镜上痕，镜子面出现的影像就叫做法所以叫法是尘，现出了森罗万象，森罗万象叫法，法是尘两者犹如镜上痕，所以这个法是心现出来的，法是心变现出来的所以法不离心，心不离法。镜子里面的影像不离镜子，镜子的影像也称为叫镜子。心经里面讲色即是空，空即是色，色不异空，空不异色道理在讲这个，只是用不同语言文字来表达，真理就只有一个，实相只有一个，当然你表达可以用很多种，既然心是根，法是尘是镜上痕，所以都是从心变现出来的，心变现出来的如来是性。性碰到了因缘就变心，所以心不自心，因境故心，境不自境，因心故境，心是我们讲出来的一种东西不得不表达叫做心，心是什么？因境故心，因为有境才有心，境是怎么来的，境本来没有境不境的问题，是因为有心故境，这个道理如果知道的话，用镜子是最好的举例方式，心不自心，心本来没有心不心，因为境所以才有心，境也没有境不境，因为心才现出境，既然境是心所现的，请问各位境是真的还是假的？所以才有一句话所有相皆是虚幻，佛经你整合起来就不会矛盾了。这菩提路上我跟你讲得来不易，真的是这样子，我们今天要心存感恩的心，我们知道这个真相了，不然糊里糊涂你怎么修，单单要修一切有相都是虚幻相你怎么修，现在我懂得真的虚幻相，经典讲的你都懂，一切法同体平等，因为都是从心显现出来的幻相，既然是幻相不是平等吗？而且是同一个体，所以于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量数，数是无量可是圆摄所归循性差别当有三种，佛陀特别交代最快的法门回归圆满自性的三种，佛陀特别提到三种，这三种我们称为叫圆觉三法，我们来看一看哪三种，圆觉经的经文都不长，可是有无量义，如果按照文字的意思我跟你讲很难懂，现在我们来看第一种，当然要讲这三种之前我先把专有名词先列出来，请各位先清楚哪三种，第一种叫奢摩他，第二种叫三摩钵提，第三种叫禅那总共三种，各位仔细听第一种奢摩他它是梵文，用在中文的解释，用一个可以表达称为叫止，第二个三摩钵提是梵文，用中文的解释用个字来表达称为叫观，这两个字出来你大概清楚了就是止观，各位妄尽还源观，贤首国师讲妄尽还源观分六个阶段，一体二用三遍四德五止六观，到最后的五止六观是修行的方法，止叫奢摩他，观叫三摩钵提，在华严经贤首国师的妄尽还源观，其实已经在用这个方法，所以它是成佛的法要。禅那叫静虑，静虑这是中文解释等一下进到禅那的时候，再看经文里面所讲的这个圆觉三法，请各位听着如果用在天台宗的话就天台三观，从这个地方知道天台华严跟圆觉它是同样的方法，只是文字不同的表达而已，这个都是成佛之法，如果站在楞严经的角度里面，楞严经的楞严三法要讲的就是在讲圆觉三法这三个，我们时常称圆觉经跟楞严经是同一个法义，看圆觉经就知道楞严在讲什么，楞严经的楞严三法第一个空观就是奢摩他，第二个假观就是三摩钵提，第三个禅那就是中观，楞严经的空假中在讲这个。
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